名人名言

西汉·戴圣《礼记·大学》。慎其独：在独处无人时．对自己的行为谨慎不苟。本句大意是：君子在一个人独处的情况下，行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德，不须要别人监督，也不是为了做给别人看的。那些表里不一，阳奉阴违．具有双重人格的两面派人物，当引此名句为戒。

唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道义的善事。本句大意是：君子致力于谋求道义而不致力于谋求财富。这句话的意思并不是说“君子”就不应该追求自身合理的利益，而是强调在追求自身利益的时候，要遵循一定的社会道德规范，不能利欲薰心，不择手段，损人利己。本名句可供阐述人活在世上，应不断地追求自身道德品质的完善，而不应终日汲汲于富贵利禄，也可供赞美那些修身洁行、不谋求个人私利的人。

明·施耐庵《水浒传》第六十一回。本句大意是：君子只问自己有什么灾祸，而不问自己有什么福分。是君子，就有一种大义凛然，无所畏惧的胸怀和气质，他不怕灾祸，敢于正视现实，去经受灾祸的磨练，所以他敢于“同灾”。而去寻问福气，则被认为是贪求和没有出息的行为，故君子不屑。本句意在表现一种无所畏惧的慷慨和大度。

见明·罗贯中《三国演义》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，实际上却是奸诈的小人。有的人表面上道貌岸然，而内心却无耻之极，他所呈现的是一副虚伪的假相，以图骗得人们的好感或好评，而使自己的丑恶灵魂隐蔽起来，可以此揭露那些伪君子。

春秋·孔子《论语·雍也》。周：周济，帮助。急：处境困窘。继：增加。本句大意是：君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富。“周急”属于雪中送炭，不给有急难的人以帮助，那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的；而“继富”相对来说就可有可无，不给以帮助，对方的处境也不错，这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需。本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人。

春秋·孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。

战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。

宋·苏洵《上文丞相书》。慎始：一开始就小心谨慎。后忧：后来产生的忧虑。本句大意是：有道德的人一开始就小心谨慎,因而以后就不会有什么忧虑。俗话说：“开了一个好头，就等于成功了一半”。因此办事时应注意开好头。作者用一个“慎”字．强调了开始时应小心谨慎，认真细致，这样就会减少后来的忧虑。此句对人们具有告诫意义。

清·魏源《默觚·治篇十二》。受言：接受别人的意见。本句大意是：君子接受别人的意见而使自己变得聪明起来。虚怀若谷,善纳人言，可以增进人的聪明才智；而自以为是，闭目塞听，将使自已成为孤陋寡闻的庸人。～之言值得采纳。

战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。大乎：大于。与：偕同，跟别人一起。为善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟别人一起做好事。要“与人为善”，不要“与人为恶”，已成为现在人们的习常口语和道德规范。但现在所说的“与人为善”通常指善意助人，“善”的含义也已和孟子所说的“善”有所不同。

南朝·宋·范晔《后汉书·班固列传》。这两句大意是：正义能感动有道德的君子，财利能打动有贪欲的小人。以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性，“喻于义”者是君子，“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。西方文化则强调极端功利主义，认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识，作为后代的继承者，应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换，树立社会主义的义利观，以重铸符合国情的中国政治文化精神。

汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

汉·刘向《战国策·燕策二》。交绝：断绝交情。恶声：难听的话，这两句大意是：君子在与人断绝交情时，不说难听的话。君子相交要善始善终，好合好散。有交情时．两情相好．即使在断交时，虽然会心中有所怨愤甚或仇隙，但也不可相互以恶语相伤．问题自有问题在，要通过适当的途径来解决，以恶语相伤，只会徒增无谓的烦恼，或给人以笑柄．于实质同题无补。这两句可用于说明在交往中要好合好散，不必在断交时以恶语相伤。现在有些夫妇因感情不和而离异，通过协商的方法“和平解决”，好合好散，互不指责对方，可算是～在现代生活中的一种新的表现形式。

春秋·左丘明《左传·晤公八年》载叔向语。信：信用。征：证验。这两句大意是：君子说的话，就要讲信用，确凿而有证验。一个品德高尚的人，说出的话应该有根有据，说到做到，这样才能取得别人的信任，才能把事情办好。这两句可用于表示要言而有信。

春秋·孔子《论语·颜渊》一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回。

春秋·孔子《论语·宪问》君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。

春秋·孔子《论语·宪问》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。

《周易·既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备,就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。所以明智的人都能居安思危,顺时忧逆。本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。

《诗经·汝坟》。君子：妻称夫。怒(ni逆)；心里难过。调(zhou周)：通。“朝”，清晨。调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。这两句大意是：没有见到你的时候．思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。也可只用。惄如调饥”比喻其它迫切的愿望。还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。

见《论语·卫灵公》。君子：指道德高尚的人。疾：忧虑，担心。没(mò末)世：终生。没，一直到完了。称：称道，赞扬。本句大意是：君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不能为非作歹，横行不法。本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。

《诗经·君子于役》。如之何：如何,怎么。这两句大意是:丈夫服役离开家,叫我如何不想他?这两句中，“如之何勿思”的反诘句要比运用叙述句表达感情的效果强烈得多。可用以描写思妇对征夫的强烈怀念，还可学习运用反诂句式加强感情表达的写作方法。

唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》其一。心：指志向。这两句大意是：受到委屈挫折而不改变志向，然后才能知道他是君子。《论语》中有“岁寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句实为孔子语录的注解。在作者看来，识别一个人的品德如何，不仅要看其能否作到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而且要视其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”（见屈原《离骚》)。只有在受到委屈挫折以后仍然坚定不移，不灰心，不气馁，不改变初衷，这才可称为君子，～二句语言简明精炼，可借以“称赞那些“受屈不改心”的人，也可作为识别贤才的尺度。

唐·贾岛《送沈秀才下第东归》。苟合：随便附合．择交：选择朋友。这两句大意是：君子忌讳跟人随便附合，选捧朋友如求拜名师一样重要。反对轻率交友，说明择友的重要，可引此名句。

三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》，君子：道德高尚的人，行：行动。小人：道德低下的人。这两句大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。

三国·魏·王肃《孔子家语·六本》。遗(wèi未)：赠送。若：如。善言：有益的话。这两句大意是：君子与其赠送人钱财，倒不如给人留下有益的话。儒家古训，重义而轻利。因此，赠人以钱财，远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。钱财再多是有限的，而善言使人得益则是无穷的，这就是～的原因。这句话今天仍有启迪作：赠送同志、亲朋以金钱，不如给他以忠告，促使他努力奋进为好。

三国·魏·郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。义：情义。这两句大意是：君子之交。重在情义．不必经常厮守相随。郭假叔认为君子相交，义最重要。所以他说：“天地有明理．远近无异同。三仁不齐迹，贵在等贤从。”微子、箕子．比干被称为殷朝“三仁”，他们的事迹不同，但重义却是一致的。现在可以给“义”以新解释．表明交友要以理想、原则、志趣为重。

三国·魏·曹植《君子行》。未然：还未发生。处：置身于。这两句大意是：高尚的人要预防还未发生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不纳履，李下不整冠”，意思是高尚的人应洁身自爱，行为要明智，对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免，以免受嫌疑不好洗刷。这两句多用于告诫人们要处事谨慎，要避开嫌疑。

见南朝·束·刘义庆《世说新语·雅量》。虑：思考，思想。度(duò夺)：推测。选两句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟怀。该名句采用对比的手法，使较为抽象的心理如“小人之虑”、“君子之心”之类通过比较，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”两个动词的运用，使抽象的心理带有动作性，符合心理活动的特点。其成功姓还在于以警约的语言揭示出一种生活中常见的现象，准确而生动，因此至今沿用不衰。也可说成“以小人之心，度君子之腹”。

春秋·孔子《论语·卫灵公》。固穷：固守其穷。滥：胡作非为。进两句大意是：君子不因穷困而改变其操守，小人穷困了就会胡作非为。～二句以对比的方式写出面对穷困的两种不同的态度：或是固守其穷．不以此改变其追求、理想、信仰、操守，决不拿原则作改变处境的变换条件；或是不肯固守其穷，为改变处境而不惜卖身变节．投靠权贵，甚至为虎作伥。后一种人根本没有信仰，没有道德，他们贪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之为小人，极为准确。可以此二句说明面对“穷”有两种不同的态度．劝勉青年应经得住。穷”的考验，

春秋·孔子《论语·卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。

春秋·孔子《论语·述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。

《周易·系辞》敬是立身之道，义是处事之道，直和方是名词动用，使之正直、使之方正的意思。这句话可以简浅地解释为：以敬心矫正内在的思想，以义德规范外在的行为。这是就个人修养而言的。

战国·孟轲《孟子·尽心下》君子的操行、修养自己开始，从而平治天下。孟子很看轻那些“舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻”(放弃自己的田地却去耕耘别人的田地，要求别人的很多，要求自己的很少)的人。孟子认为作为君子，应以“修身为本”，大家都从自己“修其身”做起。这样就可以达到天下平。在“修其身而天下平”这个意义上，孟子奉劝大家从“我”做起，在今天仍很有启迪意义。

见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。

见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。

春秋·孔子《论语·子路》。苟：草率，马虎。这两句大意是：君子对于自己所说的话，没有草率、马虎的地方罢了。是君子就要言语谨慎,对自己的每一句话负责,所以决不能随意轻率地胡说乱道,以致在无意间以语伤人，或引起他人无谓的矛盾纠纷。这两句可用于表示说话一点也不能马虎。

春秋·孔子《论语·颜渊》。这两句大意是：有道德的人应该成全别人的好事，不应该促成别人的坏事。此二句反映了我们古老淳朴的道德观念。在孔于看来，凡是别人的好事，均应竭力成全之，不管与自己有无关系，而决不能促使别人作坏事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚朴实，旧时多用以劝人做善事。

战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。

唐·骆宾王《萤火赋》。类：像。暗室：无光亮的房子，喻无人看见的暗处。不欺：不作见不得人的事。这两句大意是：(萤火虫于暗处也一样发光)，像光明磊落的有道德的君子一样，即使在无人看见的暗处，也决不作见不得人的事。萤火虫尾端稍前方体侧有发光器，表面是一层淡黄色透明的硬质薄膜，下面排列着许多整齐的细胞，形成一个扁平的光盘。细胞里含有多数黄色细粒叫萤火体，遇着氧气就氧化而发光。骆宾王当然不懂这些科学道理，他是借萤火虫能于暗处发光的现象比喻不作暗事的慎独君子，并进而借以自况。

宋·苏洵《史论上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。贬：批评．指责。惩：警戒。这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。

宋·欧阳修《杂说三首》其三其：岂。息：停息。这两句大意是：有人格有思想的人，他的学习难道可以有一天的停息吗?此条用一个反诘句，肯定“学不可以已”的道理，但换了一种形式，换了一种角度之后，使句子带有强烈的感情色彩，而且发人深思，其效果比平铺直叙、正面强调更强烈，更使人心服。

三国·魏·王肃《孔子家语·在臣》。这两句大意是：君子修养道德，确立操守，不因为困窘而改变其志向节操。汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”之句，君子修道立德，决不能随波遂流，见风使舵，从而丧失品格，为人所不齿。

汉·刘安《淮南子·缪称训》。本句大意是：君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。《淮南子》上这段话是：“～．小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。”意思是说：君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起来就成为大的好事，不认为小的坏事没啥大妨害而去做，小的坏事积累起来就是大的坏事。所以，羽毛虽轻，积累多了可以把船压沉，物体虽轻，数量多了可压断车轴，因此君子在坏事刚露头的时候就加以禁止。这段话中包含着事物由量变到质变的哲理，事物发生变化的时候，最初都不很显眼，逐惭地积少成多，由微入巨，变化就显露出来，人事物理，莫不如此。因此．为人处世．于小处也不可随便，小善当行，小不善当禁，决不可因“小”而掉以轻心。

春秋·孔子《论语·子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

春秋·孔子《论语·子路》君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语·尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。

春秋·孔子《论语·卫灵公》载孔子语。以：因为。举：提拔。废：鄙弃。这两句大意是：不因为话说得好听就提拔他，不因为为人不好而鄙弃其正确的言论。有的人夸夸其淡，以巧言饰人，而实际行为往往与言论相去甚远。有的人有这样那样的错误，人品不好，但他的言论也许有正确合理的。不能因为他的为人面鄙弃他的言论。这两句可说明不能轻信人的言语，以言语作为提拔人的标准，也不能以人品作为标准而废弃其合理正确的言论。

春秋·孔子《论语·为政》。周：团结。比(bì毕)：勾结。这两句大意是：君子团结，却不相互勾结、小人相互勾结．却不团结。孔子认为君子以“义”合，所以团结就牢固持久；小人以“利”合．所以只是一时的勾结。这两句话若赋予新的思想，对我们择朋交友仍有积极意义。

《诗经·君子于役》。君子:古代妻对夫的称呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何时，这几句大意是:丈夫服役去远方，不知期限有多长，何时才能返家乡?这几句语言质朴但感情强烈。特别是“曷至哉”-通过反诘的语气,表达了思妇对征夫的深切思念之情。可用于描写战争年代妻子对远征在外的丈夫的牵挂、惦念。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子制言上》。贾(gǔ古)：商人。深藏：指隐藏珍宝。盛教：盛德。这两句大意是：有经验的买卖人隐藏自己的珍宝，不轻易让人看见；有盛得的君子平易如常人，好像什么长处也没有。作者以良贾的“深藏如虚”，比喻君子的“盛教如无”，说明有知识有才能的人从不在人前炫耀显示自己。相反，这种人谦虚谨慎，形貌若愚，看起来和平常人一样。成语“深藏若虚”即从此来，可用以赞美谦虚谨慎，怀才不露的人。

西汉·戴德《大戴礼记·礼察》引《易纬》。君子：指有才有德的人。毫厘：指极短的长度。缪(miù谬)：差错，失误。这几句大意是：君子开始时就应特别仔细谨慎，因为开头相差虽仅有毫厘,结果就会相差千里。这几句运用比喻，告诫人们无论做什么事都要认真、谨慎，特别是一开始就要有严格的要求，不能有丝毫差错。因为如果对于开头的小小失误不认真加以纠正，结果就会铸成大错。本名句可供论述防微杜渐的道理时引用。

见宋·王安石《周公》。夫：那些。君子：指道德修养高尚的人。骄：骄逸，放纵。暗室：指无人之处。慢：松懈。这两句大意是：君子从来不放纵自己，即使是独处于无人之所，也不敢松懈。这两句以比喻的手怯，强调人应该表里如一，时时处处用较高的道德标准约束自己，不能阳一套．阴一套，大庭广众之下道貌岸然，背地无人之处胡作非为。可供论述人应该时刻严格要求自己，任何情况下都不能懈怠时引用。

清·王夫之《张子正蒙注·有德篇》。易与：轻鄙之词．犹言容易对付。这几句大意是：有才格的人择友交游，最坏的是结交那些庸碌无能易于对付的人．最好的是结交那些才识卓绝超过自己的人。要作强人就要敢于结识强者，在噼子群里逞能算不得英雄。在社交活动中．～具有启示意义。

明·瞿式耜《咏梅呈牧师》。驻：留，存。篁(huang皇)：竹林，泛指竹子。味：指韵昧，气韵。这两句大意是：追逐春风应时而开的红桃白李花色难久，转眼就会枯萎飘零；不畏严寒傲雪挺立的苍松翠竹青色永驻．愈久韵致愈长。在中国古代文学中．桃李常常为趋炎附势的轻薄小人的象征，而松、竹和梅花，则被称为“岁寒三友”。那傲雪耐寒、四季常青的松竹，成了孤直清白的正人君子的化身。作者就是根据这一传统喻义，以～两句喻指两种不同的人格：前者趋时媚俗．却只能得逞于一时，转眼即成历史的过客；后者坚持操守．刚正挺拔，则能彪炳青史，万古流芳。

汉·刘向《说苑·说丛》。寡：少。这两句大意是：君子的话少而实在，小人的话多面虚夸。判断一个人，不应以他言语的多少为标准，而要看他的话有没有实际意义。高尚的人重实而不重言，往往话少但很实在。品格低下的人重言而不重实，往往夸夸其谈，言多而虚浮。这几句可用于自我品德修养，说明要注重实际而不饰言，也可用于看人论人。

春秋·晏婴《晏子春秋·外篇八》其四。魂：指心。这两句大意是：君子行为端直，独立不倚．不怕影子会倾斜；君子不做坏事，不感内疚。独寝自省，无愧于心。孔子到齐国去见景公却不去见晏子。于贡阿孔子不见晏子的原因，孔子说：“吾闻晏子事三君而顺焉”，意思是晏子先后事牵过三个国君，都很顺利，受到重用．因此不以为然。晏婴听到此事后说：“以一心事三君者所以顺焉．以三心事一君者不顺焉”，并表白自己守正不阿，事君同心无愧，说“婴闻之：～。”平常俗语所谓“身正不怕影子斜”，为人不做亏心事．半夜不怕鬼敲门”可以做这两句的注脚。

北朝·齐·孔稚珪《北山移文》。黄(Ji技)制：与“荷衣”相同。都是用芰荷制作的隐士穿的衣服。芰荷是出水的荷，指荷叶或荷花。抗：高举。走：驰聘。抗与走都有张扬显露的意思。逮两句大崽是；撕裂并烧毁用芰荷制作的隐士衣裳，脸上显露出鄙陋的笑容，奔走驰趋捶出俗不可耐的情状。《北山移文》假托北山神灵谴责假隐士周颙(yong)，辛辣地讽刺了身在林泉，心在朝廷的伪君子。～两句写周颠平时穿“芰制”披“荷衣”，装腔作势，摆出天下第一高人的样子；一旦听到皇帝征召，马上撕去伪装，露出一幅俗不可耐的丑态。此名句可甩以形容借隐居而养名待时的伪君子的丑恶嘴脸。

《阮子》君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。

战国·孟轲《孟子·离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅、斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。

隋·王通《中说·礼乐》。祈：求。死义：以身殉义。这几句大意是：有道德的人不接受虚伪的荣誉，不祈求非分的幸福，不回避以身殉义。王通为隋代夫哲学家(死时才34岁)，唐初著名政治家房玄龄、李靖、魏征等八均为其弟子。这几句明确写出作者的道德观。在作者看来，不实之誉，非分之福，受之有愧．享之不安，战君子不受。接着作者笔锋一转，认为以身殉道，舍身取义，是君子不能回避的。～将应该作什么，不应该作什么以精警的语言表现出来，使人受到鞭策和教育。可借以教育青年树立正确的人生观。

宋·欧阳修《左氏辨》。君子：品德高尚的人。修身：使自身品德修洁。正：端正，此处用作动词。容：容貌仪表。这两句大意是：君子提高自身修养的方法是；对内，使自己的思想端正；对外，使自己的仪容整洁。判断一个人道德修养的高低，思想端正自是一个重要标准，而容貌仪表也是一个不容忽视的方面，很难想象一个蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修养，因此现在提倡“五讲”、“四美”还有“仪表美’的一项。本名句可供论述培养个人优良品德时引用。

宋·欧阳修《宦者传论》。这几句大意是：有道德的人对于别人，如果见到他有一点优点，也要将其优点学习过来。有德之士应虚心学习别人的一切优点长处，以完善自己的品格和学问。作者在这里强调了“之于人也”，表明学习对象是向所有的人，只要有可学习之处，就概不例外；“无所不取”表示学习的范围，是指无所不学，凡是善举，均应学习。～用以强调应谦虚好学，十分恰切。