《出师表》教学设计

《出师表》是诸葛亮在２２７年出兵伐魏，临行时写给刘禅的奏章。文章总结了“亲贤臣，远小人”才能使蜀汉兴盛的历史经验，表示作者“北定中原，兴复汉室”的决心，表现了诸葛亮忧心国事、鞠躬尽瘁的忠忱。全文只６２４字，语言精炼，多以四字句行文，兼用一些工整的排比对偶句式，体现了东汉末年骈体文流行的时代风尚。有大量的合成词，是出于诸葛亮的首创，不少词经过他的提炼，后来成为富有生命力的成语，沿用至今，如“妄自菲薄”、“感激涕零”、“不知所云”等。

文章寓情于议，寓情于事，晓之以理，动之以情。不仅主张明确，析理透辟，而且殷切期望之情溢于言表。由于诸葛亮深感先帝知遇之恩和托付国家大事之责任，全篇为他的“报先帝”、“忠陛下”之情所贯穿。开篇论及形势以警刘禅，继之以进谏举贤以正其治，转而自述平生以动其情，结尾点明兴汉之主旨以励其志。全文以议论为主，融入叙事和抒情，以做到对刘禅晓之以理、动之以情而达到劝谏的目的。论述切中要害，分析透辟，针对性强，寓情于议，情理交融，言词恳切，说服力强。寓情于事，委婉动人，感情真挚。所叙之事，如推荐贤才，讲身世，谈经历，都是为议论服务，使对刘禅提的建议与要求，有理有据，更能使人信服。全篇晓之以理，动之以情，理至情浓，情理交融，使文章具有极强的感染力，从而成为千古“至文”，历来为世人推崇和传诵。

“报先帝”、“忠陛下”的思想感情贯穿全篇，此情此意形成了率直、质朴、恳切的语言风格。他心之所想，笔之所写，情之所注，理之所喻，皆醒目而感人。全文不用典，无比喻，去华丽，重真情实感，处处不失臣子的身份，又切合长辈的口吻。

本文在教材中的地位应为议论体的杰作，抒情体的典范，古文中的精华。是每位学生必须熟读成诵、牢记于心的篇目。

教学本文时，应要求学生丰富文言词汇，了解奏表的特点，了解诸葛亮的治国主张，背诵全文；疏通文句，培养学生自读文言文的能力，学习融情于议、叙，以情动人的写法方法；深切感受诸葛亮对蜀汉的忠诚，增强责任感、使命感，做社会的有用人才。教学重点为当堂成诵。教学难点为理解诸葛亮的政治主张，理解诸葛亮的“忠”。教学方法是朗读法、讨论法、探究法。课时为２课时。

【过程方案】

一、创设情境，导入新课

“三顾茅庐”、“火烧赤璧”“六出祁山”等脍炙人口的故事在中国是家喻户晓的。诸葛亮的文才韬略令人倾倒。他写的《出师表》是汉末以来的第一流杰作，文章质朴诚挚，志尽文畅。陆游说“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，文天祥说“或为出师，鬼神泣壮烈”。我们今天就来学习这篇杰作。（板书课题）

二、初读课文，整体感知

１、师背诵课文。要求：认真听读，注意字的读音。

２、生各自放声读两遍课文。要求：读准字音，尽量读好句中的停顿。

３、生每人读一段课文。教师随时纠正学生的读音错误。

４、多媒体课件显示语音：正音：

陟罚臧否（zhìpǐ）恢弘（hóng）驽钝（núdùn）疲弊（bì）行阵和睦（háng）妄自菲薄（fěi）裨补阙（bìquē）崩殂（cú）以彰其咎（jiù）夙夜忧叹（sù）

５、齐读课文。要求：读准字音和句中停顿，尽量读得流利。

三、疏通文意，理解课文基本内容

１、默读，结合注解疏通文意

２、以学习小组为单位，逐句弄懂课文大意，将都不明白的语句画下来，待集体解疑。

３、集体解疑，教师适当讲解，重在指导学生自己读懂语句的意思。

４、请学生一人讲一段课文大意；教师提出语句里的重点词语。如：

⑴此诚危急存亡之秋也

⑵引喻失义

⑶性行淑均

⑷察纳雅言

⑸庶竭努钝

⑹苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯

⑺深入不毛

⑻不效则治臣之罪。

又如：词义的古今义不同：

⑴此先汉所以兴隆也；

⑵先帝不以臣卑鄙。再如词的活用。

５、读“阅读提示”，完成下列练习（课件显示）:

⑴诸葛亮就国内政治问题向刘禅提出了几条建议？

共３条：

①广开言路──“开张圣听”；

②严明赏罚──“陟罚臧否，不宜异同”；

③亲贤远佞──“亲贤臣，远小人”。

⑵他反复陈述的是哪一条？为什么？

亲贤远佞这一条。因为刘禅是个昏君，容易受坏人蛊惑，如不亲贤远佞，就会出现“妄自菲薄，引喻失义”“偏私，使内外异法”等情况，再好的方针、政策也不能贯彻执行，而“亲贤”更重要。“开张圣听”，对贤臣“亲之信之”，要“咨诹善道，察纳雅言”等，都是开导刘禅要“亲贤”。

⑶划分全文结构，明确每一部分的意思。

四、精读课文，突破难点、重点

１、再读课文，完成下列练习：

⑴诸葛亮出师前给刘禅提出哪些建议？

诸葛亮首先分析当时的政治形势，说明先帝创业的艰辛，然后根据刘禅的弱点提出三项建议：

①宜开张圣听，不宜妄自菲薄，引喻失义以塞忠谏之路。

②提出赏罚严明，宫中府中俱当一体，赏罚不宜偏私。

③亲贤臣、远小人，既是历史的教训，也是复兴汉室的必备条件。

⑵表是一种什么样的文体？本篇具有什么特点？

表是古代臣民向君主呈递的公文的一种名称。常见有疏表奏章几种。表主要是用来陈情的。本篇是诸葛亮要出师北定中原前上给后主的表章，但在内容和表达方式上却不同于一般疏表，它的特点是：

①内容上没有陈述出师的利弊得失，而是追念先帝殊遇之恩，点明此次出兵非同一般，既是为了完成先帝统一天下的未竟之业，又是为了扭转危急处境。全文有理有据、合情合理。

②表达方式运用议论、记叙，抒情相结合的手法使文章既有细致的说明，又有感人至深的抒情。如劝戒刘禅说理深刻而充分，句句饱含着忠于先帝寄希望于后主的诚挚之情。

３、读课文，力争当堂背诵。

五、完成练习

当堂完成书后练习二

六、总结、扩展

１、诸葛亮在这篇表文中，向刘掸提出了３条建议：开张圣听，严明赏罚，亲贤远佞。这三条建议在内容上紧密关联。诸葛亮以老臣的身份，谆谆告诫，表现了一片忠诚为国的心情，也说明了出师远征之前，对宫中、府中都作了妥善安排，思虑精细。文章周密畅达，开门见山，直抒己见，感情真挚，质朴清新。文中谆谆劝诫刘禅尊贤纳谏，严明法治，说明出师的目的和任务，披露自己的忠心，情辞恳切，肝胆照人。也难怪前人“忠有《出师表》”的说法。

２、结合《隆中对》及本文，阅读下列文章（印发给学生），讨论，理解诸葛亮的“忠”。

１、老教授上书建议中学课本停用《出师表》

西安市委党校６５岁的历史学教授胡觉照日前写给国家教育部教材司一封建议信，认为应将诸葛亮的《出师表》撤出中学语文课本，以华歆的《止战疏》代之。

信中说：在《止战疏》中，华歆认为：“战争是在不得已时才发动的，不可以轻启战端，要等待时机的成熟。”（原文为：“夫兵，不得已而为之，故戢（收藏、收殓、止息不用）而时动。”）。诸葛亮的《出师表》发动北伐战争的原因是，刘备曾“猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，所以要报恩于刘禅。表现出的是一种愚忠。《止战疏》中，华歆认识到三国鼎立已成定局，极力主张积蓄国力：“陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，治二王之业。”即以周成王、周康王作为榜样，先治理好曹操、曹丕留下的基业，成就一个太平盛世。同时提出了当前亟须解决的问题：“为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚。”它强烈地反映了华歆民本思想和止戈为武的战争观。谈到用《止战疏》替换《出师表》的实际意义，胡觉照认为，《出师表》作为范文被选入初中课本，对于没有完全辨别能力的初中生来讲，容易形成“愚忠”思想，不利于形成科学的军事观，甚至不利于形成“止战息兵”的观念。本报记者赵福生实习生程成

──原载《三秦都市报》

２、《出师表》不可从教材中删除

日前，西安市委党校历史学教授胡觉照写给教育部教材司一封建议信，认为应将诸葛亮的《出师表》撤出中学语文课本。胡觉照认为，诸葛亮《出师表》发动北伐战争的原因是，要报恩于刘禅，表现出的是一种愚忠。因此，《出师表》作为范文被选入初中课本，对没有完全辨别能力的初中生来讲，容易形成“愚忠”思想，不利于形成科学的军事观，甚至不利于形成“止战息兵”的观念。（《三秦都市报》４月１３日）历代选家必录、教材必选的千载名文，诸葛亮之《出师表》，在胡教授眼里竟然成了“愚忠”的代名词，并且“不利于形成科学的军事观、‘止战息兵’的观念”。虽然胡教授有自由解读《出师表》，并给予批评建议的权利，但此一耸人说辞，又确乎让人莫名惊诧，难以苟同。不错，从表面的历史文本上看，当初诸葛亮所以上书《出师表》，力主北伐，确实有感恩于刘备父子的因素。但是，此一“报恩”情结，果真就是他决意“鞠躬尽瘁，死而后已”出师北伐的全部和根本动机？对此，诸葛亮在其前后《出师表》中其实已经说得很明白，“非臣不自惜，顾王业不可偏安于蜀都”，而目的在于“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”。当然，作为千年之后的现代人，对上述表白中“王业”、“奸凶”的具体内涵及其正当性，完全可以有不同看法。但，对处于当时具体历史情境下的古人的这份“奖帅三军，北定中原”志向和情感的忠贞性和真挚性，显然不容轻易怀疑，更不能简单草率地视为“愚忠”。更何况，追求国家统一、民族完整，从来就是中华历史的主旋律，是历代仁人志士矢志不渝、念兹在兹的家国理想。这种历史心理、民族情感背景下，即便《出师表》确实“表现出的是一种愚忠”，那也绝非仅仅针对个人之忠。事实上，正是因为《出师表》淋漓生动地体现了这样一种家国之忠，所以，后世每当国家危亡之际，它才能如此强烈地感染和激励着后人“壮怀激烈”的爱国情感和意志，有道是：“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”（白居易），“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”（陆游），“或为出师表，鬼神泣壮烈”（文天祥）。至于所谓“不利于形成科学的军事观”云云，在笔者看来，同样也是偏颇之辞。“出师”当然意味着发动战争，但问题是，任何战争的发动都等于不“科学的军事观”吗？或者，“止战息兵”就意味着不讲任何战争、战备吗？古人说得好：“兵者，国之重器也。好战者恒亡，而忘战者必危”。可见，科学的军事观从来都是不好战与不忘战的有机统一，绝不可偏废于一端─—好战固然可怕，但忘战讳战同样十分危险。所以，仁义圣德如孔子，也强调：“以不教民战，是谓弃之”。（《论语·子路》）最后，必须指出的是，《出师表》之所以不可从教材中删除，胡教授的建议之所以不可接受，还在于，《出师表》流芳千载的价值不止是思想上，也是文学文本上的。关于这一点，历代文学家早已论述详备，并已是文学史之公论：如南北朝文学评论大家刘勰就曾如是高度评价《出师表》：“孔明之辞后主，志尽文畅”；大文学家苏东坡对之更是赞誉有加：“孔明出师二表，简而且尽，直而不肆，大哉言乎！”，而同为宋代文学家的陆游甚至认为：“凛然出师表，一字不可删！”如此文史皆有公论，并浸染了深厚民族传统精神情感，“志尽文畅”、文质俱佳的杰出作品，岂容以“愚忠”论之，并建言删之？所以，胡觉照教授当收回此议。

──原载《新京报》２００７年４月１４日

４、问题不在《出师表》

日前，西安一名历史学教授胡觉照建议，将华歆的《止战疏》代替诸葛亮的《出师表》进入中学语文课本，理由是，《出师表》宣扬的是一种愚忠思想，不利于学生建立科学的军事观。而《止战疏》则强烈地反映了华歆的民本思想和止戈为武的战争观。（４月１３日《三秦都市报》）以胡教授的观点去观照现行的中学语文教材，问题多多，尤其是古诗文，由于受时代局限，很多篇目都存在这样那样的问题，可谓撤不胜撤。如因为《出师表》表达了愚忠思想，建议删去，那么柳宗元的《愚溪诗序》宣示了一种屈原人格，苏轼的《前赤壁赋》表现了“人生无常”的消极思想，李密的《陈情表》丧失了人性，韩愈的《祭十二郎文》则暴露了中国人情感失控，依赖感强的典型缺陷等等，照此说来，都得删去。其实，就古文而言，重要的不是教材，而是怎样教。如果能用现代人独立不倚的批判眼光去分析解读文本，不管教的是哪一篇，一样能够达到教育学生的目的。所以说，归根结蒂是提高教师的素质和学养，让他们从对教参的依赖中摆脱出来，形成自己确定的教育观和审美观，如此，即使像《出师表》、《陈情表》等这类“有问题”的课文都能上出新意来，变“我注六经”为“六经注我”，真正做到古为今用。

──原载《武汉晚报》２００７－０４－１４