关于孟子的仁政学说

针对春秋，战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的仁政思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。

孟子的仁政思想包括如下内容：

１、民本主义思想：

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为猪侯，得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到猪侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。

２、邦国的主权在民：

孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：尧荐舜与天，而天受之；暴之于民，而民受之。”是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根结底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。

３、民对不施仁政的暴君是可以不服从的：

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土介，则臣视君如寇仇。”齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之”。齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之‘一夫'，闻诛‘一夫'纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。

４、政事以民为归宿：

孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”那么，“地方百里而可以王。”

５、用人以民意为准：

孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而是播其恶于众也。”又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”孟子主张选拔某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点。

６、国君应以保民为职分：

孟子主张君王应作到“不扰民”，反复强调“不违农时”，“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”君王只有“与民同乐”，才可以王天下”。

７、施仁政应使百姓安居乐业：

齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下。”这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公父带着他的妻子姜氏到岐山之下，并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

８、孟子反对不义战争：

孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬。”

９、孟子仁政学说的进步意义：

孟子的仁政学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展产生，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的意义。

１０、孟子仁政学说的局限性：

孟子的思想，存在严重的阶级和时代的局限性。他的仁政学说就常有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也。”（《滕文公》上）