王者之风，后妃之德──《关雎》的另一种解读

《关雎》是《诗经·国风·周南》的第一首民歌，篇名来源于它的首句“关关雎鸠，

在河之洲”。《周南》是十五国风之一，指周代南国的民歌。南国，泛指洛阳以南到江汉

一带的区域。《关雎》是一首南国民歌。

把《关雎》作为《诗经·国风》的第一篇，当然有着编者自己的考虑和用心，《毛诗

序》说：“《关雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，

用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之”。

又说：“是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之

心焉。是关雎之义也。”

唐代孔颖达为《诗经》作注解，叫《毛诗正义》，上说：“关雎麟趾之话，是王者之

风，文王之所教民也。”

《四库全书提要·诗集传》八卷有宋代朱熹的解释：“淑女者，未嫁之称，盖指文王

之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”

为什么要引用这么多难懂的注解呢？因为这些注解说明：

１、这首诗向来是被当作教材的；

２、这首诗是教人们处理夫妇关系的；

３、它是以周文王夫妇为榜样的。它反映的是儒家处理夫妇关系的审美趣味和道德标准。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“关关”就是鸟叫的声音，叫得非

常和谐动听。要说明的是，由于语音的变化，上古的“关关”已经不是今天的发音了，这

个拟声词在今天已经失去了它拟声的意义。“雎鸠”是一种鸟，诗人听到这个鸟“关关”

的叫声，很和谐很动听，顺着声音往下一看，原来是雎鸠，雎鸠在哪里呢？在河之洲。大

家注意，如果把话说正了，说雎鸠关关，就没有了诗的意境，因为诗人是先闻其声，后见

其鸟的。这里有个先后的问题。洲，水中可居者曰洲，即水中突出来的土堆，或者在岸边

，都可以称之为洲，这种雎鸠很喜欢在河洲上行走，所以说“关关雎鸠，在河之洲。”

雎鸠是什么一种鸟呢？毛传云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”笺云：“挚之言至

也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”朱熹《集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥

，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”这些注

解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点，即生有定偶

而不相乱，而且这种鸟挚而有别。雎鸠这种鸟，发情的时候是躲起来的，人看不到它，一

般的动物也看不到它。雎鸠是生有定偶不相乱。就是说雄雎鸠，它只要找到它理想的伴侣

结婚了，就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。雌的也是一样，它找到自己的伴侣以后，也再

不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了，所以雎鸠是“生有定偶而不相乱” 。雎鸠非常重感情

，而且相互尊重。雎鸠“偶常并游而不相狎”，“狎”就是不乱开玩笑，夫妻相互尊重。

雎鸠能做到这一点，夫妻在一起生活相敬如宾，这就是男女有别。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这一章是这首诗的起兴。诗人描写

文王，听到这个关关雎鸠叫声就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像这个雌的雎鸠

一样，能和自己白头偕老，能帮助自己把国家治理好。“窈窕淑女，君子好逑”这一句是

什么意思呢？《毛诗传》云：“窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有关雎之德

，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”“幽闲”，就是内心非常的安祥，娴静，用现

在的话来说就是很文静。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文静，内心很慈

祥，很安静，没有杂念，能够做到思无邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是说窈窕

淑女，和君子匹配是一对佳偶。诗人描写文王看到关关雎鸠在河之洲的情景，就想到自己

要找到一位窈窕淑女来帮助他齐家、治国、平天下。窈窕淑女不是苗条美女，苗条美女注

重的是外在的形象，窈窕淑女讲究的是女子内在德行的修为。君子是有德行的人，唯有君

子和窈窕淑女，才是一对佳偶。

接着我们看第二章的第一节：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不

得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”“参差”，是不整齐的意思。“荇菜”，就是水

草，开黄花。“流”，当求字讲。“左右”，是帮助的意思。在古代祭祀是非常重要的，

通过各种祭祀活动来教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心

。有了敬畏的人格，人才懂得孝顺父母，尊重领导，社会才太平。所以古人是非常重视祭

祀，特别是祭祀祖先。祭祀祖先的时候要有很多种物品，荇菜就是其中的一种，谁才能去

采荇菜，谁才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，

你不能去采这个荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不来飨用的。所以文王他要治理好国

家，就一定要找到这样一位窈窕淑女。

文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的时候。“寐”，是睡觉的时候。文王

他在醒的时候在想如何求一位窈窕淑女，睡觉的时候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是

用至诚心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求

之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。文王为求一位好太太，深深的沉思，反省自己

有什么过失，通过不断地改过来改变自己的命运，感动上天。文王如此，以致难以入睡。

文王求好太太，是用自己的真诚心去求。用真诚心去求就容易求得到，不用真诚心去求就

不容易求得到。什么叫真诚心？就是自己的纯善之心、至善之心。因为文王求窈窕淑女，

不是为他自己的欲望在求，他为谁在求呢？他是为百姓在求一位后妃，求一位有德行的后

妃来帮助他教化国民。文王是用这种至诚心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能够

求得到。

接着我们看文王求到后妃以后，是怎样过夫妻生活的，是怎样给我们作表率的。“参

差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

”《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，啬也。”禁，就是纯洁我们的思想，不要让邪念进来

。瑟，亦作闲，即关闭的意思，就是不要让那些邪知邪见进入我们的思想。所以古代的音

乐，是中正和平之声。通过弹琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不让它侵入我们的心灵，保持自

己的纯善之心。“友”字在篆书中，是两个手握在一起，所以可理解为帮助的意思。“琴

瑟友之”，意思是说夫妇相互帮助，各尽其职，就像琴、瑟之声配合得非常和谐。这种琴

瑟之声，就也像关关之鸟鸣声一样和谐动听，所以文王听到雎鸠关关的叫声，就想到要求

一位窈窕淑女帮助他治家教化国民。文王用真诚心待后妃，后妃亦用真诚心待文王，故夫

妻能如此和谐互助。闲邪存诚，就是夫妻用真诚心相待，就是夫妻都能够安分，不胡思乱

想，不是同床异梦。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去约会，这种就不是

闲邪存诚啦；或者作为太太，还跟很多男性保持暧昧的关系，这也不是闲邪存诚。这些行

为都有伤于夫妻的感情，这个就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他们

能够真心相待，闲邪存诚，一心一意为家庭，为国家而生活。夫妻之所以能和谐互助，就

在于大家能够闲邪存诚，内心是真诚地去对待对方，不是欺骗，这个就是琴瑟友之。《中

庸·十五·行远章》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。”也是讲夫妇关系好，就像琴和瑟一样

弹奏出和谐美妙的曲子。

“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”《毛传》云：“芼，择也。德盛者

，宜有钟鼓之乐。”这句诗的意思是，后妃带着其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗

庙上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖时，有钟鼓之乐来配合赞美她的德行。

根据《毛传》和朱熹《诗集传》的解释，“流、采、芼”三字有着明显的递进关系。

《毛传》释“流”为求，“采”为採，“芼”为择。《诗集传》释“流”为顺水之流而取

之也，“采”为“取而择之也”，“芼”为“熟而荐之也”。三者关系为：一是一般的求

取；二是加以选择；三是熟而荐之。说明君子对淑女的求取是有着谨慎的选择和慎重的考

虑的，并且是郑重其事的。

和以上三字相同，“求、友、乐”三个字也是有着递进关系的。《毛传》“求”释作

求，“友”作宜以琴瑟友乐之，《郑笺》说：“琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共（供）荇菜之

时，上下之乐皆作，盛其礼也。”朱熹《集传》释为：“求”即求之，“友者，友爱之意

也。”又称琴瑟“乐之小者也”；钟鼓“乐之大者也”。是说那参差不齐的荇菜，既然已

经得到了，就应该加以选择，并且进而烹煮来奉献给祖先；这闲雅秀美的女子，既然已经

得到了她，就应该亲爱她并且让她感到快乐。

《关雎》这一首诗告诉我们要重视男女这一伦。文王作为一国之君，他让他的臣子要

尊敬他，他自己首先得把夫妻这一伦摆正，把父子这一伦摆正，这样臣子对文王才真正是

心悦诚服。文王当时是诸侯，天子是纣王，但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的，

因为文王非常有德行。如果文王不能处理好夫妻关系、夫子关系，哪个诸侯会归顺文王呢

？

这是一首爱情哲理诗，以鸟的生有定偶，出双入对，比喻人的真诚专一；以鸟的相与

和鸣，协调默契比喻人的相敬如宾；以鸟的关系密切，举止端庄比喻人的含蓄端庄。旨在

宣扬儒家在夫妇一伦关系处理上的审美标准和道德标准。

《关雎》的抒情是平和的，但却别具情趣和理趣，它是一首真挚动人的诗作，而且明

朗欢快、天趣盎然。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的

，并不能抹杀那些抒情之作──尤其是爱情诗对人们的感染力。因此，在封建专制时代，

当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要

求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。汤显

祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。虽

然我们认为这首诗是一首爱情哲理诗，但它那鲜活的形象和生意盎然的意境仍然能从情感

上打动我们。而且，儒家文化的精华，即使到了现在，我认为仍然是我们应该汲取和吸收

的精神食粮，仍然是我们中华民族的宝贵精神财富。