《第四单元》文学常识

【作者简介】

１、丁肇中，美籍华裔实验物理学家。祖籍中国山东省日照市，１９３６年１月２７日生于美国密执安州安阿伯，中学时代是在台湾度过的。１９５６年丁肇中入美国密执安大学物理系和数学系学习，１９６０年获硕士学位，１９６２年获物理学博士学位。１９６３～１９６４年在欧洲核研究中心工作，１９６４～１９６７年在美国哥伦比亚大学工作。１９６７年起任美国麻省理工学院物理系教授，１９７７年当选为美国科学院院士。

丁肇中主要从事高能实验物理、基本粒子物理、量子电动力学、γ 辐射与物质的相互作用等方面的研究。他所领导的实验组先后在几个国际实验中心工作。他最杰出的贡献是在１９７４年，与里希特各自独立地发现了Ｊ／粒子。为此，他们共同获得了１９７６年诺贝尔物理学奖。

２、弗兰西斯·培根（１５６１～１６２６），是莎士比亚的同时代人，哲学史和科学史上划时代的人物，英国１７世纪杰出的唯物主义哲学家，在人类思想史上占有极重要的地位。马克思曾誉之为“英国唯物主义和整个实验科学的真正始祖。”《马克思恩格斯全集》第２卷，第１６３页）

培根，十二岁入剑桥大学读书，毕业后就一直为英国王室服务，曾当过律师和国会会员，担任过掌玺大臣和英国大法官。晚年受宫廷阴谋的连累被逐出朝廷，此后即脱离政治生活，专心从事学术的著述活动，写成了一批在近代文化思想上具有重大影响的著作，其中最重要的一部是《伟大的复兴──新工具论》（１６２０年）。另外，他以哲学家的眼光，思考了广泛的人生问题，写出了许多形式短小、风格活泼的随笔小品，后集成《论说随笔文集》（有的译本标题为《培根论人生》或《人生论》）。

３、邓拓（１９１２～１９６６），原名邓子健、邓云特，笔名马南邨、于遂安、卜无忌等。福建闽侯人，无产阶级革命战士，当代杰出的新闻工作者、政论家、历史学家、诗人和杂文家。１９２９年高中毕业，考入上海光华大学政法系。１９３１年转入上海法政学院经济系，从事中共地下活动。１９３４年插班到河南大学历史系，开始研究中国经济史。１９３７年出版《中国救荒史》，引起史学界注意。同年被分配到中共晋察冀边区党校任教，先后任《晋察冀日报》社长兼总编辑、新华社晋察冀总分社社长等职。１９４４年５月，在中共晋察冀中央局的领导下，主编出版了中国出版史上的第一部《毛泽东选集》（５卷本）。１９４７年任中共华北局政治研究室主任、中共中央政策研究室经济组长。新中国建立后，历任《人民日报》社社长兼总编辑、全国新闻工作者协会主席、中共北京市委书记处书记、中共中央华北局书记处候补书记等职，并主编理论刊物《前线》。１９６１年在《北京晚报》副刊上以马南邨笔名开辟“燕山夜话”杂文专栏，共发稿１５３篇，受到读者喜欢。又与吴晗、廖沫沙以“吴南星”笔名在《前线》杂志上开设《三家村札记》杂文专栏，因面对现实而产生很大影响。一时全国许多报刊、杂志争相仿效，开设了类似的杂文专栏，为当时“百花齐放、百家争鸣”的文苑增添了生气。１９６６年４月１６日，《北京日报》刊登关于《燕山夜话》和《三家村札记》的批判材料，“三家村”被打成“反党集团”，成为文化大革命的最早牺牲品。５月１８日，邓拓含冤自尽，成了“四人帮”１９６６年起大兴文字狱的第一个牺牲者。１９７９年得到平反。邓拓另有《中国救荒史》《论中国历史的几个问题》等论著。他的作品涉猎很广，杂文独树一帜，重史实、史论，旁征博引，有针砭时弊的批判性，爱憎分明而又含蓄委婉、短小精悍、妙趣横生，融知识性、趣味性于一炉，具有学者杂文的独特魅力，可谓雅俗共赏。

４、翻开鲁迅的生平，我们知道，鲁迅一生坎坷，命中屡交“华盖”，“死地”的气闷、“独战”的寂寞、“横站”的彷徨，都让他认识到黑暗的浓重和真实，他比谁都清楚那“铁屋子”的“万难毁灭’”。他是“荒原野狼”，愤世嫉俗，他以天下为忧，对道义祭之以血，同时，黑暗的世道险恶的人心又时时在摧残他、剿杀他，他的心中时而充溢着“改良这人生”的激情，时而弥漫着对终极真理的疑惑。“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”，这巨大的虚无感，我想，在他说“有并不失掉自信力的中国人在”时， 也是会在他的潜意识里作祟的。然而，可贵的是，他从未放弃“立人”的努力，他自觉担负启蒙的重任，决意让自己置身在最黑暗中作不妥协的斗争，毛泽东称赞鲁迅是“一株独立支持的大树”’，是因为鲁迅有着最坚韧的脾性，他不惮于触碰现实中最坚硬的部分。他的这种负重，有人说是在殉难。那从黑暗中投射的目光，饱含期盼和悲悯，他说：“绝望之虚无，正和希望相同。”只有在黑暗中抗争才是惟一的出路，他盛赞“中国的脊梁”的“有确信，不自欺”，是因为他们和鲁迅一样确信黑暗的真实、抗争的必然。有人说鲁迅的小说是战斗感、赎罪感交织的“复调”小说，由于叙事角度、方式的多样，鲁迅的小说就显得比较“容易”表现出矛盾性、丰富性；而他的杂文（尤其是后期杂文）多半是观点鲜明，“一剑封喉”，读来酣畅淋漓。其实，只要我们更多地走进鲁迅的世界，用“知人论世”的方法倾听他通过杂文发出的呐喊，或许就能更多地体会“两间余一卒，荷朝独彷徨”的丰富内涵。

但凡巨变的时代都会催生思想的巨人，跨入２１世纪的中国，其精神、道德建设也需要鲁迅这样的先导者，尤其需要他的“不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗”的勇气。

【资源开发】

１、丁肇中箴言：

自然科学理论不能离开实验的基础，特别是物理学，它是从实验开始的。

任何科学研究，最重要的是要看对于自己所从事的工作有没有兴趣，换句话说，也就是有没有事业心，这不能有丝毫的强迫。许多人从事科学研究的时间并不长，而接连出成果，我认为很重要的原因是他们有事业心。

认识物质世界，发现大自然的奥妙，这种基本的知识是无涯的，超越年龄、时代和国界的限制。

中国是在科学文化上有光荣历史的国家，几千年来作出了重大的贡献。中国人的才能、智慧，不在任何国家的人之下。中国人要对自己的民族、国家充满信心。不要看不起中国人！

２、名人评培根及其《随笔》

马克思称培根是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。

罗素称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。

黑格尔评培根：“有很多有教养的人，对人们所关注的种种对象，如国事、人情、心灵、外界自然等等，曾根据经验，根据一种有教养的阅历，发表过言论，进行过思考。培根也就是这样一个有教养的阅世甚深的人。他见过大世面，处理过国务，亲手对付过现实问题，观察过各种人物、各种环境、各种关系，曾经影响过那些有教养的、深思的、甚至研究哲学的人。”

黑格尔评培根：“培根所真正关心的是现实而不是理论。在这一点上，可以说是他的民族的典型。”

黑格尔评培根：“在我们看来，这是培根的特色。他对人的研究要比对物的研究多得多。”

雪莱评培根：“培根勋爵是一个诗人。”

黑格尔评培根的《随笔》：“他的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的话常常被人拿来当作格言。”

雪莱曾这样赞扬培根的《随笔》：“他的文字有一种优美而庄严的韵律，给感情以动人的美感，他的论述中有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。”

有评论者把《培根人生论》与蒙田的《随笔集》、帕斯卡的《沉思录》，称作欧洲近代哲理散文的三大代表作。

３、邓拓论读书：

邓拓读书时极重视积累，并要求大家都这样做。他打过这样一个生动的比方：“你看农民出门，总随手带粪筐，见粪就捡，成好习惯。专门出门捡粪，倒不一定能捡很多，但一成了随时捡粪的习惯，自然就会积少成多。知识积累，也应该有农民积粪的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，不要因为我管的是牛粪，见羊粪就不捡，应该是只要是有用的，不管它是牛粪、羊粪、人粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。”

对此，邓氏身体力行，积累知识采用笔记法。他随身带一个活页的小本子，读书看报随手做笔记。他半个月读一本天文学，积累了一些有用的资料；半个月读一本地质学，又积累了一些有用的资料。这样，一年１２个月，他就能读２４部重要的书，积累的资料就相当可观了。因此，邓拓读书的收获很大，学到的知识扎扎实实，运用起来纯熟自如。在《燕山夜话》一书里，邓拓引经据典，谈古说今，天南海北，信手拈来，显示出渊博的知识积累。

４、杂文的有关知识：

⑴杂文的特征：

杂文有什么特征呢？从广义杂文来说，公认的有三条：一曰“杂”，二曰“文”，三曰“理”。“杂”主要是指它的知识性，“文”是指它的文学性，“理”是指它的思想性和斗争性。当然，还有一些，像“短小”“讽刺与幽默”都可以算作是它的特点，但下列三点是主要的：

一是知识性：杂文跟一般的议论文和一般的文学作品不一样。它常常是谈古论今，说文道理，东西南北，海阔天空，显得很“杂”。但“杂”又不是杂乱无章，是杂而不乱，总是服务于一个中心。这样，在这所谓“杂”的形式下就给人许多知识，给人很多趣味，这就是它的知识性。

二是文学性：杂文的文学性主要表现在两个方面：一个是它的形象性，一个是它的感情性。杂文的形象性是说，杂文不仅可以借助现成的形象来说明道理，而且还可以勾勒出自己的“杂文形象”，从而来生动、形象地阐述事理。杂文的感情性是说，作者要直抒胸臆，要表现自己的个性，要有鲜明的爱憎感情，使读者往往可以感觉到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。

三是思想性和战斗性：关于杂文的思想性和战斗性，我们在讨论狭义杂文时已经说了很多，这里就不再赘述了。

⑵杂文的形象性：

怎样来创造杂文的形象呢？它的基本做法是：抓住某一事物或人物的一些本质特征，以生动的笔触，寥寥几笔描绘出他们的特点和脸谱来，从而创造出具有某种特质的形象。在勾勒形象的同时，也就进行了论证，“潜移默化地从中获得明确的结论”。它的要点是：在勾勒形象的时候，要突出论点所强调的某一本质特征，其余则不需要费笔墨。不要单纯地描绘，要为说理而描绘，在描绘中说明道理。还要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明，达到通过形象来说理的目的。这个形象就是杂文形象。这种做法叫做“画像识类”或者是“取类画像”，即通过对某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真谛或一些人物的心灵。它的构思写作过程大致是：选取原形──分析原形──描绘论证。

⑶杂文的性质：

杂文的性质从广义上来说是以议论为主的说理性散文。它的种类很多，例如：随感、随想、杂谈、笔记、小品、游记、演说等等，不一而足。从狭义上来说，是指在“杂文”这个大家庭中那种以“激烈的战斗态度批判社会现实的杂文”。它采取的是幽默、讽刺的手法，主张直接为现实的政治斗争服务，正如鲁迅自己所说，是“感应的神经，攻守的手足”；“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；写得“生动、泼辣，有益，而且也能移人情”。

５、古人论从师名句：

⑴积德求师何患少，由来天地不思亲。（能够虚心求师，努力积德的人，就不怕没有崇高的名声，天地从来就不会偏心的。）

──（出自《答僧见》）

⑵疾学在于尊师。（要很快学得知识和才干，首先在于尊敬老师。）

──（出自《吕氏春秋》）

⑶人不以不就师矣。（人不能没有老师指导学习。）

──（出自《潜夫论》）

⑷人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其食也。（人希望自己的子孙有所作为，却不知道重视老师的作用，这就好比保养自己的身体，但又不穿衣，不吃饭似的。）

──（出自《今世论》）

⑸人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。（人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，选择高尚的朋友互相帮助。）

──（出自《荀子》）