韩愈的思想

一、拯溺济危

１、故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣，故愈每自进而不知愧焉。《上宰相书》

２、主张中央集权，反对割据谮乱

臣愚以为淮西三小州之地，元济又甚庸愚，而陛下以圣明英武之姿，用四海九州之力，除此小寇，难易可知，泰山压卵，未足为喻。《论淮西事宜状》

自天宝之后，政治少懈，文致未优，武克不刚。孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖，父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不贡不朝，六七十年。《潮州刺史谢上表》

３、主张仁政，抨击时弊

贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置白望数百人于两市并要闹坊，阅人所卖物，但称宫市，即敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来。其论价之高下者，率用百钱物买人直数千钱物。……名为宫市，而实夺之。《顺宗实录·二》

是年京师旱，田亩少所收。……传阅闯里间，赤子弃渠沟。持男易斗粟，掉臂莫肯酬。我时出衢路，饿者何其稠！亲逢道边死，仁立久咿嘎。归舍不能食，有如鱼中钩。……拜疏移阎门，为忠宁自谋？上陈人疾苦，无令绝其喉。下言畿甸内，根本理宜优。……谓言即施设，乃反迁炎州。《赴江陵途中寄赠翰林三学士》

韩愈还曾痛斥佛教蠹国殃民，虽未能在理论上超越前辈，但气势磅礴，凌厉无前，且成为古文运动的重要内容。他用儒家的道统对抗佛教的宗教法统，用性三品说反对佛教的佛性说，在反佛和加强封建中央集权方面有一定进步意义，但总起来说，他的思想仍属于“圣人创造历史”的唯心史观。以下这些观点是很有代表性的：

有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师。……如古之无圣人，人之类灭久矣。《原道》

性也者，与生俱生也。……性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣，中焉者，可导而上下也，下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五，曰仁曰礼曰信曰义曰智。《原性》

二、弘扬儒道

韩愈以儒家道统传人自居，弘扬儒教，鼓吹圣人之道，其内涵为仁义道德，其制度为礼乐刑政，教育内容是《诗》《易》《书》《春秋》，人伦纲常不外乎君臣，父子，夫妇，虽有保守唯心的一面，而目的则是重振朝纲，中兴唐室。

自文王没，武王、周公、成康相与守之，礼乐皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也，自孟子而及乎扬雄，亦未久也。……己之道乃夫子、孟子、扬雄所传之道也。《重答张籍书》

释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。鸣呼，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也！虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无粮。《与孟尚书书》

夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。《原道》

是故君者，出令者也，臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。（同上）

韩愈虽以道统自居，其实他的道，既非春秋的孔孟之道，也不是宋代的程朱之道，而近似秦汉以来“合儒墨、兼名法”的“杂霸”之道。所以他所标榜的道统颇遭宋儒非议。苏轼曾指出，韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而其未能乐其实。……论至于理而不精，支离荡侠，往往自叛其说而不知。（苏轼《韩愈论》）