振林千树鸟，啼谷一声猿──漫论妙玉

《红楼梦》的评述浩如烟海，但凡论及妙玉，不是怜她迫入空门、虚度韶华，就是忿其心气高傲、自视不凡。但她被人目为怪异的行止却并非作者妄拟。在大观园里，妙玉以高标难折的性格成就的是一个“异端者”的形象。

一、“异端者”

说起“异端者”，在漫漫历史文化长河中有两个人不能不提：嵇康与李贽。嵇康是汉末以来倡言“非汤武而薄周孔”、越名教而任自然的第一人，也是以离经叛道为由遭诛的第一人。他的死印证了“正统”的强大和粗暴，也使之后的有识之士们噤若寒蝉。李贽是嵇康之下敢于公然藐视正统之学，立志成圣并狂傲不羁的第一人，也是嵇康以下敢于公然向世俗陈规挑衅的第一人。他的死进一步证实了“正统”不容质疑、切肤切骨的法定地位。然而，嵇康和李贽恰是以其真淳自然的生命追求，卓然自立、百折不回的精神境界标炳史册，因此不能见容，那个生杀予夺的“正统”是何面目？

孔子开创儒学意在齐家治国，并非教人做八面玲珑的“乡愿”。子曰：“乡愿德之贼”，曰：“人宏道而非道宏人”，又曰：“不得中行而与之，无乃狂狷”。正统的儒者首先应是一个正心诚意，秉承孔子之学的真精神、真血性的人。无奈，几千年礼法社会的真相却是：

（乡原）舍本执末，丧失了道德和礼法的真精神与真意义，甚至于假借名义以便其私，……孔子所深恶痛绝的“乡原”支配着中国社会，成为“社会栋梁”，把孔子至大至刚，极高明的中庸之道转化成了弥漫社会的庸俗主义、妥协主义、折衷主义，苟安主义。

所谓“正统”，所谓“圣人”，不过“将圣人事业，去就利欲场中比并较量，见有仿佛相似便谓圣人样子，不过如此”。剔除儒者的真精神与真血性，“圣人之学”、“孔孟之道”也无非是一袭冠冕堂皇的外衣。而恰好秉承了这种真精神与真血性，又敢于一辩黑白的人就不得不遭到芟兰除蕙的下场。

所以，“异端者”是这样一种人：他们秉承正统的血脉却见弃于世；以异端立命，不与世妥协，以异端自居，不随人唇吻；遭千万人指点，受千万人眦目，矢志不渝，我行我素，终死于是。从这里，也能归纳出异端人格的三个特点：遗世独立；高洁，又以高洁烛照世人的污浊；童心，听任内心，不为世俗拘笼。

二、论妙玉之为“异端者”

１、石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲：

贾府世界是中国二千年礼法社会的缩影，它行将没落却仍然维系着腐朽的“正统”道义，一边还打着“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的名号。妙玉的出场一开始就夹染着烟云模糊的色彩。她的薄命不仅是黛玉的父母双亡无亲无眷，还应该是家道衰亡、覆水难收。她以袈裟护体，却不得不沦陷在可以还俗与不能还俗的悖论中；她以大观园为屏障，却仍然甩不开“点缀风景，供应皇妃之需用”及“权势不容”的命运。这就是妙玉在红楼世界中的处境与地位。

２、太高人愈妒，过洁世同嫌：

妙玉的人格特征有两点可以一眼洞穿：高与洁。高，是“天子不臣，诸候不友，壁立万仞”的高。洁是一人孤傲，万人不入的洁。纵然孤高霜洁如黛玉者，也有逢迎众人的时候，妙玉则恕不奉陪。非但皇妃游幸时不见她的身影，连贾母领着众人来拜佛，她也淡淡的。反倒拉着钗黛去喝体己茶。送客出门之后，回身就将山门闭了，还要用清水拂地，冲得干干净净。她是遗世独立的，更是幽隐在栊翠庵与世绝言的：“振林千树鸟，啼谷一声猿”，不共处，不合流，是凄清，是悲凉，是仇视，更是冷漠。

但她的高、洁不止于此。她确是像隐者那样置身事外，却不能像隐者那样“与世无争”。非下贴不去是自显身价；给贾母倒茶是讥她无知无识；刘姥姥用过的杯子宁肯砸了也不给；众人都不理会，唯独宝玉能要来梅花；又自谓“畸人”、“槛外人”：时时处处都要表明与众不同的姿态，用一已之高洁烛显贾府世界的污浊──所以妙玉只能落得“人愈妒”、“世同嫌”的下场。

３、不女不男不僧不俗：

不肯和光同尘，不肯与世妥协，妙玉也不肯为世俗牢笼中的任何一类。从她的自号“槛外人”、“畸人”就可看出。前者取自范成大诗句“纵有千年铁门限，终需一个土馒头”，说“槛外人”就是非世俗中人，不以世人限量。后者取自《庄子》：“畸人者，畸于人而侔于天”，称“畸人”就是畸零之人，取法于天而不依于世人。

难怪刑岫烟给她“不女不男不僧不俗”的评价。本应官宦千金，不意迫入空门；本应青灯古殿，却常怀闺阁之想；本应息心忘世，无奈终难自了。所以，说妙玉是出家人固然不对，说她是老庄式的隐者也欠妥：无论思想中有多少释道的成份，她始终不能自了，就无法成就“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”的悠然意境。

男女僧俗都不是本来面目，不自了的妙玉自了的恰是一颗“绝假纯真”的自然之心──童心。它是妙玉性命的根本，也是她炯异人格的最终注脚。她虽饱读经书却不懂世法平等，虽身在佛堂却不能忘情于宝玉。许多红学家都认为妙玉人格的一大缺陷是做作，却不知无论是鄙弃刘姥姥，讥笑众人无识还是特特送上的红梅与礼笺都是童心使然。连一点点诗情风雅都不肯轻易与人，妙玉根本不是贾府所需要的那类出家人，她是大观园里的“异端者”。

三、世难容

妙玉与薛林同是官宦小姐出身，但与宝钗背道而驰；虽有宝黛的诗意、清高与执着，更多了一份惜春式的冷心冷意；而虽有惜春的“虚花悟”，到底不是自了汉，遂成就了自己的“世难容”。

“太高人愈妒，过洁世同嫌”，这是异端者宿命的结局。一方面，他们以一己之高洁烛照人世的污浊，注定受尽千万人眦目；另一方面，在标显自我孤洁的同时，他们自身又有着不少弊病：借用《庄子·山木》里的一句话：“吾守形而忘身，观于浊水，迷于清渊”。

还是从“槛外人”的雅号说起。妙玉自谓高蹈世外，不与流俗，却抛不开常人的情节，无一日不在槛内。钟情宝二爷与鄙弃刘姥姥，两者虽皆属本心，则前情可悯后者可恶。试想，对这样一个质朴可怜的老人竟那样冷漠无情，视同粪土，弃如草芥，连一点点关爱都不肯施与，其状令人不寒而栗，亦远在鸳鸯、平儿，甚至凤姐之下多亦。她有什么资格自封“槛外人”？泯灭了人性的温热，这恐怕是天理难容的。“世难容”不仅是伪道学、假正统的蛮横，还带有天理人情的公正。这是性格与社会的双重悲剧。