《红楼梦》主题思想解析

宁府内的生活则更为淫乱，表现在秦可卿之死一事。秦可卿与贾珍在天香楼偷情，被丫鬟瑞珠发现，因羞愧而自缢身亡，瑞珠也因害怕报复而自杀。可卿死后，贾珍哭的死去活来，治丧中又恣意奢华，尤氏则不闻不问，冷淡异常，睡在床上。第七回赖大口中又骂：“爬灰的爬灰，…咱们胳膊折了，往袖子里藏”。贾珍之虚伪丑恶，始见于此。另外可卿与宝玉也有着暧昧关系，第五回写宝玉进入可卿卧室，见陈设着“武则天当日镜室中的宝镜，安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，西施浣过的纱衾，红娘抱过的枕”，这些都在间接影射可卿的性格。在可卿展衾抱枕，服侍宝玉躺好后，宝玉便恍恍惚惚的睡去，跟着秦氏到一处，遇警幻仙姑名兼美，表字可卿者配他，二人柔情缱绻，难舍难分。又十三回宝玉“从梦中听说秦氏死后，只觉心中似戳了一刀的，不觉哇的一声，直喷出一口血来”。“金陵十二钗”中，作者亦将可卿列入，由此可见可卿与宝玉之关系之密切。“情天情海幻情身，情在相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，即言此事耳。

在官场上，则官官相护，贪官当道，草菅人命，沽名钓誉之辈青云直上。贾雨村这样的阴险歹毒，忘恩负义之辈竟然在官场上混得如鱼得水。薛蟠无故打死员外之子冯渊，凭着四大家族的权势，最终逍遥法外。王熙凤弄权铁槛寺，打着贾府旗号，为满足一己之私，收受馒头庵老尼静虚贿赂，和官府勾结，使得守备之子和张家之女金哥双双徇情，手段可谓毒辣至极。最终凤姐虽得到应有报应，“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，被贾琏一纸休书送回金陵，羞愤而死，四大家族亦皆被抄家。然而贾雨村之流仍在，道德颠覆的封建社会，其衰亡亦是不远之事了。

３、表现了作者的消极反抗思想。作者对当时的社会的黑暗和不公感到愤懑的同时，又无法对其进行改变，只有放诸笔端对其进行无情的揭露。而要想证实满清统治的不合理性，首先必须动摇其“程朱理学”主导下的封建统治思想，因此，存在已久，影响深远的佛家和道家思想就成了作者的必然选择。况且当时的社会，由于雍正争立，皇族大臣受株连者极多，而雍正亦提倡出家，所以出家之风盛行。因此，作者向读者指明一条既可以避开“文字狱”的迫害，又能为上流社会所接受的解脱之道──出世，是非常现实的。道家主张“至人无己，神人无功，圣人无名”，“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”。主人公宝玉否认封建传统，看不起功名利禄，反对八股文，说“读书上进”的是“国贼禄鬼”，读“四书”时，“细按起来，似乎不很明白”，然而读起《南华经》来却是异常认真，其模拟续写的《庄子·胠箧篇》一段文章，读起来亦是别有情味。宝玉也曾经与黛玉谈禅。黛玉问宝玉说：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你又怎么样？宝姐姐从前和你好，如今不和你好，你又怎样？……”

宝玉呆了半晌，忽地古里古怪的打了句禅语：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。

于是巧窃的黛玉，也打起禅语来：“瓢之漂水，奈何？”。

宝玉答：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂也”。

黛玉道：“水止珠沉，奈何？”。

答曰：“禅心已作沾泥絮，莫向东风舞鹧鸪”。宝玉用禅语表达他心中对黛玉的隐隐约约的爱意，可见其对佛法的领悟之深。不读“正统”的四书五经，崇尚佛道，这正是对封建社会传统的“治国、齐家、平天下”思想的有力讽刺和挑战。

但事实上，作者并不是真心赞同出世的，他只是声东击西，虚晃了一枪。研读佛家和道家经典，仅仅是作者寻求一时的解脱而已。作者对往昔的富贵荣华又不无留恋，特别是对他所爱的诸多青年女性随着封建家族的败亡而凋零，悲痛惋惜不已。他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但当时的社会没能给他机会，以致其“半生潦倒，一事无成”。“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”，也未尝不是作者对自己人生际遇的慨叹。书中第六十七回道：“看破那道士的妖术邪法”，第六十三回则明斥“导气之术，总是虚诞”，认为“参星礼斗，守庚申，服灵砂”都是“邪教”的“枉作序为”。而当黛玉质问宝玉，说他不会参禅时，宝玉答道：“谁又参禅？不过是一时的玩话罢了”。这些都表明了作者既不想真正出世，又不想入世的复杂心理。从作者的朋友敦氏兄弟写给他的诗“废馆颓楼梦旧家”，“秦淮风物忆繁华”中亦可看出作者这种心理来。孔子曰：“天下有道则见，无道则隐”。作者的这种消极反抗心理是非常脆弱的，一旦封建统治者发出所谓的“求贤”诏告，对其予以抚慰，他又会踏着祖上的足迹步入仕途。

另外，作者亦一分为二的看待出世者，他同情那些真正厌弃了尘世的富贵扰攘，从空门去寻找生活和思想出路的人，即真诚的出世者，以及被恶势力压迫，愤然出家的人，如芳官和藕官等。与此同时，对于那些并未看破红尘，只是拿出家当幌子，有所希求，甚至借此为非作歹的人，如葫芦庙里的小沙弥，妙玉，和清虚观的张道士，馒头庵的静虚，皆是持着揭露，嘲弄，甚至唾骂和斥责的态度的。

４、表现了作者对一切美好事物的爱，对知己的相惜之情。这种“爱”带有早期民主主义思想中的“博爱”色彩，体现为对人的理解和尊重，其实质上来源于儒家的“仁”和佛家的“众生平等”思想。“怡红快绿”中的“红”即是女子的代称，实际上亦是作者心目中的一切美好事物的化身。作者相信“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”，他写作的目的就是要使“闺阁昭传”，使天下后世知道“闺阁中历历有人”，“万不可使其溟灭也”。第五回的《红楼梦曲子》，赞黛玉是“世外仙姝寂寞林”，宝钗是“山中高士晶莹雪”，湘云则“英豪阔大宽宏量”，妙玉更是“才华美如兰，气质馥比仙”，其中充满了无比的敬爱。宝玉七八岁的时候便说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿，我便清爽；我见了男子，便觉浊臭逼人”。在宝玉看来，世俗男子莫不热衷于功名，惟有女儿本性纯洁，能知其心也，因此宝玉非常尊重他身边的丫鬟和其他志同道合的女孩子。而实际上，这些女孩子身上的许多闪光点，如晴雯的刚直不阿，桀骜不驯，湘云的憨厚善良，不拘小节，黛玉的知己之情都是世俗男子所缺失，而宝玉犹为欣赏的，因此，这些女孩子实际上是宝玉的一种精神寄托，当最终晴雯和黛玉等都相继离他而去后，宝玉心中唯一的希望破灭，失去了精神的寄托，最终“赤条条来去无牵挂”，毫不犹豫的选择遁入空门亦是必然的事情。