祥林嫂不是“捍卫封建贞操观念”的“节妇”

三、如何正确看待“捐门槛”、“最后的疑惑”

对于纯朴的祥林嫂，封建迷信思想，本来也是很少的。后来，两次在鲁镇鲁四老爷家帮佣的日子，她一次又一次受到毒害。但是，即使到后来，她头脑中封建思想意识的严重程度，也不能和鲁四老爷、四婶相提并论，也远远比不上柳妈以及鲁镇其他一些人。恪守、维护并积极宣扬封建礼教，严格按照封建规范信条说话行事的人，决不是祥林嫂。请继续看作品有关祥林嫂捐门槛和几次疑惑的描写。

祥林嫂有过三次“疑惑”：

祥林嫂死了第二个丈夫和儿子阿毛，重回鲁四老爷家帮佣。鲁家祭祀的时候，她“照旧的去分配酒杯和筷子”，“又去取烛台”。四婶两次“慌忙”说话，大声吆喝，坚决制止。祥林嫂“转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。”这是祥林嫂第一次“疑惑”。鲁四老爷满脑子封建贞洁观念，封建迷信思想，忌讳极多。他曾告诫过四婶，祥林嫂“这种人”是“不干不净”、“败坏风俗”的。“祭祀时候可用不着她沾手”。而纯朴的祥林嫂，不认为自己“再嫁不洁”、“不干不净”，也不懂得极多忌讳这类封建清规戒律。

求“捐门槛”，确是祥林嫂的愚昧无知、封建迷信行为，但出于佛门信女柳妈的教唆误导。柳妈先指责祥林嫂不“从一而终”，“落了一件大罪名”，后描述阴司地狱里遭争夺、受锯身的悲惨前景。这时，祥林嫂“脸上就显出恐怖的神色来”，“这是在山村里所未曾知道的。”长期生活在“山村”里的祥林嫂，怎么会“知道”这些呢？这是祥林嫂第二次“疑惑”。正当她“恐怖”又“疑惑”时，柳妈建议她“捐门槛”，作“替身”“赎罪”。祥林嫂“不回答什么话”，“非常苦闷”。祥林嫂第二天终于轻信、顺从了柳妈的话，去土地庙捐门槛。

捐了门槛，祭祀依旧不许她沾手，处境没有一点改变，遭遇更为恶劣。她被鲁四老爷驱逐出门，沦为乞丐。她在人世间已走投无路。在实际生活感受中，她又有了“疑惑”，这就是究竟有无天与灵魂地狱的第三次“疑惑”。这最后的疑惑，当然称不上伟大的疑惑。这最后的疑惑，只是反映出她生亦难、死亦难的困境，流露出她“希望其有”、“希望其无”的矛盾心理，表达“末路人的苦恼”，谈不上和封建迷信思想的彻底决裂，更谈不上和封建礼教、封建“四权”的自觉斗争。

但是，另一方面，一次又一次苦闷，一次又一次疑惑，表明祥林嫂虽没有觉悟，却有不小的进步。这“最后的疑惑”虽不能评价过高，却也不能视而不见。这里，还要注意作品中一句话：“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了。”祥林嫂本来就是一个比较纯朴憨厚的山村妇女，后来，在鲁镇，在鲁四老爷家中，受到封建思想的毒害愚弄。“急得流泪”，“求捐门槛”，就是例证。当时，她轻信柳妈再嫁有罪说、阴司地狱论；现在，她“疑惑”了。她虽然没有彻底否定鬼神，对“信鬼”却发生了动摇。可贵的是，她在鲁镇照例相信鬼的人们中，首先有了一点动摇。从她捐门槛前“非常苦闷”看，从她捐门槛后对“相信鬼”的“疑惑”看，她也没有严重封建贞节观念和封建迷信思想。怎么就说她是“捍卫封建贞操观念”的“节妇”呢？

（陈德滋　上海市社会科学界联合会会员；语文高级讲师）

──原载《现代语文》