忘形而得神　神明而章成

因而，笔者认为，第三段先充分肯定古人的“求思”精神，是巧妙地提出了这段的论点，也是全文的论点，接着阐述游洞之感慨──志、力、物三者条件很重要，其根本目的在于说明这个感慨是“求思”的结果（即“所得”），从而证明办事要有得，就要“求思之深而无不在”的论点。第四段是用仆碑文字漫灭造成山名讹传的事实，类而广之，推理出学者要“深思而慎取”的论点。将两段的论点总而言之，作者是用游山所获的两个事实（随出音谬）分别作论据，从两个角度提炼概括出一个道理，即处事和治学都要深思广思而慎取，才能达到“非常之观”。不同的是，第三段是广而言之，第四段是具而言之，它们是普遍道理与特殊道理的包含关系。这样严谨的思维，周密的论证，显示了王安石散文长于议论，逻辑性强的特点。

一次不成功的游山，写出了文学性、论辩性很强而又有机统一的名篇，其主旨又是那样精新而富有启迪，真可谓“不得之大得，求思之所得。”作者这种“求思”的探索精神，当今于我们同样具有非常重要的意义值得继承和发扬。

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【参考文献】

①　陈振鹏　章培恒：《古文鉴赏辞典》　上海：上海辞书出版社１９９７年第１３１６页

②　杨金鼎：《古文观止全译》　合肥：安徽教育出版社１９８４年第１１２１页