《赤壁赋》谁是开导者

这样的理解在逻辑上是可以通过的，但问题恰恰出现在这里。同样怀着失落之情和苏子来泛游赤壁之下而期望借此摆脱的客却因听到苏子的歌而伤感。他开始倒也没有表现出什么来，后来也许是悲情难以自抑，便用箫声给苏子的歌伴奏，明明是快乐的歌声，他却吹奏了悲伤的曲调，借箫声来表达自己心中的悲哀。或许此次赤壁下的泛游似乎暂时洗去了客心中的哀意，但苏子的歌声却让客心中的悲哀死灰复燃了；或许此次赤壁下的泛游根本就没有并没有洗去客心中的哀意，而歌声让他的悲哀愈加强烈，而忍不住爆发了。

客因何而悲，为何赤壁的山水的勃勃生气不能让他得到丝毫的解脱？

结合苏子的遭遇和所唱的歌词，可以明白，客所悲的是遭贬之悲、理想不得实现之悲。描绘箫声的几句话也说得明明白白：

“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”

怨的是什么，慕的又是什么；泣的是什么，诉的又是什么。最后两句说的是箫声的艺术效果，“舞幽壑之潜蛟”说明了箫声的穿透力，而“泣孤舟之嫠妇”则明确指示了箫声的内涵，倘不是那寡妇与箫声产生了共鸣，那寡妇又何至于黯然泣下呢，而寡妇之泣不正因为丈夫的一去不返吗，不正因为所爱之人的一去不返吗?

然而，读者倘若以为客只因官场失意而悲伤不已，则又低瞧了客的境界了。固然客因官场失意而悲伤是有的，但对于客而言那悲伤是可以超越的。那只是人生的一大挫折、一大打击，而从长远来看，或许是件好事，它可以磨练人的意志，至少未必是件太坏的事，“留得青山在，不怕没柴烧”，前途并没有断绝。稍微乐观的人、不是得了严重的忧郁症的人总能从阴影中走出来的。故而，客也绝不至于悲到这样的程度。

客之所以悲者，实在是由于现实的遭遇而引发的悲世情怀，最终的落脚点不在于现实的遭遇，而在于悲世情怀。自然，在此赋中，客没有直接抒怀，否则无论就行文还是人的情感抒发而言都太生硬了。也没必要直接抒怀，苏子的歌声给了他抒怀的契机，而当苏子因受客的悲凉的箫声的感染而不由自主地忧愁凄怆，即“苏子愀然”，于是“正襟危坐，而问客曰：‘何为其然也？’”便给了客充分表达的空间。正因为如此，客人倒也不至于一开始便向苏子大倒苦水，他也用了借景抒情、即景说理的方式。月夜泛游于赤壁之下，抒怀的触发点便由此而起了。“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”是的，客于是紧接着论述起在赤壁大战中失败的大英雄曹操，“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”。曹操是位大英雄，这无可怀疑，然而曹操是可悲的。这位大英雄的可悲之处在客看来不在于他在赤壁大战中的失败，不在于从此再也没有了统一中国的机会和实力。“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”赤壁固然是曹操一世宏图大毁的伤心地，却不是他根本悲哀的所在。他的根本悲哀在于他“而今安在哉？”正所谓“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”任何伟大的人物都经不住时间的消磨而荡然无存。不过，更让客悲哀的，是作为小人物的他们自己，一个“况”字可谓力达千钧，将小人物的悲哀推到了极致。试看客对于他们自己的生命的评判：

“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

在这段话中，生命之渺小感、短暂感写得入骨三分。“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”一个“知”字，写得催人泪下，人来到这世上，赋予理性，最终只能用来感知生命的渺小、短暂，却无可奈何，岂不悲哉。这也难怪，在苏子感受起来快乐的徐徐清风到了客这里就变成了悲风了。以悲观的眼光看世界，世界无不是充满悲剧感的。

这实际上是宣告了生命的荒谬性、生命的无意义，这可以称为生命的根本症结、根本困境。而体验到了生命的根本困境的人便是世界上最悲哀的人了。这样的悲不同于失意之悲。失意之悲是可以解脱，可以超越的。而生命的根本性困境导致的悲哀却似乎根本不可能解脱或超越。不过，话说回来，对人生能有这样的体悟的人，也可称为难得而伟大的了，一切悲剧都是伟大的。

所以人若不能摆脱生命的根本性困境，人便失去了继续生存下去的必要和信心了。因此，这是必须要解决的，刻不容缓。然而解决之道何在，茫茫宇宙，人将能找到能让灵魂栖息之地吗?

能。

苏子轻巧而明确地回答了客，这回答直入客的心底。

若从佛、道的传教方式这个角度讲，他开导客的方式也可称为随方设教吧。既然客因着赤壁下的一轮明月而不得开脱，他便从赤壁的那水与月说起。既然客将那徐徐清风当成了悲风，他便偏要说那风。

在苏子看来，客之所以悲，只是看待万物的眼界过低。客不懂水与月，不懂风月的。究其实，在于客不是真知宇宙玄妙的。

他于是问：“客亦知夫水与月乎？”这“知”却不是见过甚至了解,而是懂其中的奥理。

自然知道。不然，为何而悲。

想象起来，苏子应当先是摇摇头，然后自信地微笑着和缓地说出如下的话来的:

“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

这话完美地回答了客心中最让他不安的问题。水与月，那只是人心中的水与月，人看待的角度不同，水与月便向人呈现出不同的存在形态。由此可见，原来，所谓的人生困境，只不过是作茧自缚而已。宇宙只在人的心中形成，不同的人构建着不同的宇宙。一切皆决定于的自己取舍看待，生命的决定权在自己手中。话再说回来，即使人的精神尚未上升到这样的境界，也是不妨的。天地之间，万事万物，本也有自己不该得的或者不能得的。这不该得的或者不能得的，即使是自己曾经最最渴望得到的，既然是不该得的或者不能得的，又何必苦苦追求而自寻苦恼呢？苦海无边，回头是岸。其实，人恰恰忘了生命的追求、灵魂的家园不在千里之外而遥不可及，就在身边，就在当下。甚至，只存乎一心之间，自不必如此耗费心力地向外寻求，因为造物者早已为你准备好了，只等你有朝一日转过念来，回过头来。就比如，今晚泛舟游于这赤壁之下，江上之情风，与山间之明月，只须耳目得之，便可享用无尽了，便可让人快适无比了，又何必因为心中被忧烦充塞着，从而使得耳聋目盲，而享受不到呢。