一百人心中有一百种读法

２、程石泉的《论语读训》（上海古籍出版社２００５年版）：

作者生于１９０７年，安徽人。１９２７年毕业于中央大学哲学系，后在英国牛津大学及伦敦大学读研。１９６０年获得华盛顿大学哲学博士。程氏一生研究中西哲学、对于《易经》《论语》等儒家经典造诣尤深。这本书据说是耗费十年心血才完成。此书注重考证《论语》版本章句字形字义字音的异同，尽量订正《论语》传抄过程中发生的错字和错简。作者有深湛金石学知识，在校订文字、疏通词句时多用石经残字和金文。可惜程氏未能运用１９７３年发现的西汉中山王刘脩墓出土的竹简本的《论语》，这比程氏所用的石经残字和敦煌抄本都早。作者从文字、章句、训诂、事典、意义等方面对《论语》作全面解读。作者认为有错的字直接打叉，后面注上他认为正确的字。有的改的比较好如《里仁》中的“义之与比”的“比”改为“从”。这两个字在金文中没有区别。改为“从”则文从字顺了。程氏毕竟有西洋哲学背景，长于分析。“民可”二句，他说“后儒”“每借此以诋毁孔子哲学中无‘民主’思想”，这是“以文害辞”“以辞害志”。“实则人权平等为一事，而人之智愚为另一事”。从平等角度说，人人都有学习礼义的权利；就人的智愚而言，也有“生而冥顽不灵者”。因此，他认为“民可”二句“非愚民政策也。乃使庶人生活于仁义道德之环境中”。

四、两个有特色的注本

１、姚式川的《论语体认》（学林出版社１９９９年版）：

作者生于１９２２年。长期从事教育工作。在“极左”时期饱经苦难，而幼时的家乡（浙江东阳上湖）“乡风崇尚孝道、讲信守义，人人尊师好学”的风气对他影响很深。在这种风气熏陶下自幼喜欢《论语》，“囫囵背熟，不求甚解”，经过数十年的风风雨雨，方感受到其中蕴含的精意，因此作者用八年之功著此书。此书最大的特色是打破《论语》原来的编排，按照不同的义理分为十章，每章之下又分若干节。十章题目为：为人，为政，施教，时评人评，思想核心：仁，行为准则礼，道德规范和道德修养，君子、圣人、贤者、成人、善人、有恒者、士，天命观，对孔子的评论等。

本书有利于完整的认识孔子思想和全面掌握《论语》的思想内容。作者注释大多比较平实、顺畅。在其解释“民可”二句也体现出来。他认为一生从事教育的孔子不可能是主张愚民的。“即使在今天这样科学昌明、民主风行的社会，恐怕也难于做到事事都要‘使知之’”。所以姚氏认为这两句只是当时社会现象的一种描述，而非孔子的政治主张。

２、赵纪彬的《论语新探》（人民出版社１９７６年版）：

赵生于１９０５年，河南内黄人。《论语新探》不是一个注本，它只是研究《论语》中的历史背景和其中所体现的儒学观念的著作，本来很冷，初版于１９４８年，后不断增修，批林批孔运动中空前走红，对北大哲学系７０级工农兵学员编著的《论语批注》（中华书局１９７４年版）影响颇大。此书对于《论语》和孔子持完全否定态度。作者认为先秦的“人”和“民”是两个对立的群体。“人”指奴隶主阶级、统治阶级；“民”指被统治阶级、奴隶阶级。因此儒家的核心观念“仁”，只是“爱统治阶级，爱奴隶主”；对历来有一致意见的“有教无类”的“有”字解释成“地域”，“类”是族类。有教无类意为：对于“民”实行军事教练，应该按地域划分，而不分族类，其目的在于打击新兴地主阶级（强宗大族）。书中对于孔子倡导一切都采取批判态度“恶紫之夺朱也”就是“凡不合奴隶制的颜色自己的眼睛莫去看它”。孔子讨厌“佞人”，反对能言善辩，严重阻碍了逻辑学的发展。这些在现代被人们视为天方夜谭的论述（《论语批注》更凸现其中荒诞滑稽的一面）也曾红火过，远远超越现今对孔子和《论语》的追捧。

五、其他注本

由于《论语》文本的重要性，学者可以从各种角度研究它。例如有从文学角度研究它的《论语赏析》（董连详著，中央广播电视大学出版社１９９０年版）此书完全把《论语》作为文学作品，鉴赏其语言文字及人物情景的描写，并评价了《论语》在文学史上的地位。又如许世瑛《论语二十篇句法研究》（台湾开明书店１９７３年版）则是对《论语》的全部句子作深入的语法分析，每句的句式，其中字词的作用，每个字词的词性等都作了解读。从其细致分析中可见作者的科学态度。本书是作者双目失明后的作品，完成不久即去世。许先生是鲁迅好友许寿裳的儿子，小时候鲁迅曾为他推荐过应读书籍，写了《开给许世瑛的书单》。

──原载《中华读书报》