读《论语》学做人

今天我在这里讲的题目就是：“读《论语》学做人。”为什么选这样的题目呢？因为我在这一期班筹备的时候就提出了我们希望每个学员参加这个班事先读一下论语，为什么这样考虑，为什么向大家推荐论语这本书要大家读，也是希望我们校长和老师读了以后在我们学生里边也提倡教他们读，这是我们的考虑和我自己的一些体会。

有些问题就简单讲。为什么要大家读《论语》？因为《论语》这本书在中国文化里是最重要的一部经典。《论语》的内容记载了孔子的思想言行，这不是他自己写的，而是他的弟子以及他的再传弟子记录的，记录了他和弟子的对话和他日常言行中的一些情况。所以《论语》是方便我们了解孔子思想的最主要的一个材料，也是儒家的最主要的经典之一。可以说，《论语》里所提到的一些思想构成了中国儒学和传统文化的核心。儒学是整个中国传统文化的主干，现在我们提倡要弘扬和培育民族精神，孔子的精神也就是中华民族精神的一个最重要的基础，所以可以说这是一部熏陶、培育了民族精神，培育了历代儒士的书。所以历来这是一本必读书。所以我们提倡大家都能够读。这是简单说第一点。

第二点，我想说的就是读《论语》有两种读法，有两种目的，这在我们上一次的培训班，梁教授就谈到过这个问题，这也是我父亲当时说过的两种读法、两种目的。第一种读法就是为了个人的、自己的修养，通过读《论语》中孔子关于做人的思想，来提高自己的修养，培养自己的人格，这是一个方面。再一个是把它作为学术研究来读，因为它是一个儒家的重要的经典，了解儒学思想，了解传统文化需要很好的研究，作为一个研究的对象，来做研究，这是一种读法，也是一种目的。我们在这个班上推荐大家读，以至于推广到学校里让学生读，主要还是为了修养，并不是说让我们的校长和教师们都成为儒学的学者，对学生更不能做这样的要求。当然可能我们有的老师自己已经有相当的研究，那当然是一件很好的事情。我们的培训班的目的当然是如何从这里边学习一些最基本的做人的道理，来提高我们自己的修养。我想我有这么一些体会，一个是学做人，来提高自己的修养，一个是做研究，这两个方面来讲，我想更根本的还是在于我们自己的修养。即使是你作一个研究者，即使你以一个研究的目的来读，我想也离不开修养自己这一方面，还是要以修养自己为一个基础。为什么这样说？因为孔子的学说从本质上来说不是一个知识体系，这是中国文化、中国儒学思想和西方哲学体系不同的很重要的一点。孔子的思想的核心是讲做人的道理，他是从人生的日常的生活中实践中总结出来，提出人应该如何做人，如何处理各种问题。孔子的思想实际源于实践，直接来回答人生问题，并不是一种外在的知识体系。《论语》上有一句话“古之学者为己，今之学者为人”，后来儒家就概括说儒学是为己之学。什么叫为己之学？就是儒家的这些学问都是为了自己的提升，为了提升自己人格，而不是学了以后用来作为一种工具，或者学了以后可以拿来炫耀，或达到其他某种目的，或者为了得到别人赞扬，用来作为敲门砖。如果只是为了做给别人呢看，为了得到别人赞扬，为了达到自己某种目的，这样就变成给别人看，为了得到别人赞扬，为了达到自己某种目的，这样就变成为人，做给别人看。儒学的本质是为己之学，我想离开了这点，自己不去注意这点，我们就很难真正把握儒学的最根本的精神。所以自己不注意这点的话，对儒学的研究也不可能做得非常好，不可能真正的理解儒学的最根本的精神。所以我想，即使是研究，也要以为己的精神为基础。

这里我引用两段话，我们先看下面这段，比较好懂，这是宋代理学家程子所说的话。他讲读《论语》今人不会读，如读《论语》，未读时是此等人，读后又只是此等人，便是不成读。就是说如果你读了论语，对自己的修养对自己的提升没有什么好处，读了以后自己身上没有变化，那就等于没有读。这当中就体现了为己之学的这样一种精神，我们现在提倡读《论语》，教学生读《论语》也要有这样一种精神。看你读了以后自己是否能有所体会，自己能否有所应用，自己在道德修养、人格成长方面有所提高。这是我们学习的一种目的，也是我们读《论语》的一种根本的方法。还有一段话是引金岳霖的，他是近代一位有名的哲学家，他谈到中国哲学的特点，他说中国哲学家都是不同程度的苏格拉底，其所以如此，因为道德、政治、反思的思想都真实统一于一个哲学家之身上，知识和德行在他身上统一而不可分，他的哲学需要他生活于其中，他自己以身载道，忠实于他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。这就是中国哲学家。像金岳霖这样，他自己对自己哲学的理解，它并不是一种简单的知识体系。他提出这个思想，自己的一生，生活各个方面要按照这个去做。这就体现了中国传统的精神。他提的思想（其实）也吸收了西方哲学思想等等，他不完全是一个一般的儒学的思想，但是从儒学的精神来讲，他是遵循了中国传统的为己之学的精神。所以他说，这一套哲学从来就不是被人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的体系。在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。所以中国人强调书为其人，你看他的书、他的文章就可以知道他是怎么样的一个人。学问和做人是一致的。这一点是我们在读《论语》的时候特别要注意的。按照《论语》本身的精神，按照中国传统文化本身的精神来读《论语》。这是第二个问题。

下面第三，主要说说《论语》内容上的问题。《论语》的思想，《论语》的内容当然很丰富，它是一个很实际的做人的学问。每一个人可以根据自己的经验，自己的处境，从不同的方面来体会理解。我（特别要）讲的一点就是“义以为尚”，这是《论语》里孔子的原话，“义以为尚”这四个字可以代表孔子做人的思想。什么叫“义以为尚”？实际他提出了一个我们考虑人生的一个根本的问题，就是物质生活和精神生活的问题。大家也知道，前一段大陆讨论很多义利关系，所谓儒家重义轻利，应该怎么看等等。义利关系实际上就是一个物质生活和精神生活的关系问题，义指的是精神生活，精神的追求，利当然就是物质生活，物质利益了。义利关系是人生一个很根本的问题。人的生活和禽兽的生活有相同的地方也有不同的地方，根本的区别就在于禽兽的生活是一种自然的生活，它完全凭本能，适应环境。但人的生活不仅是自然的，人的生活有两个方面，有自然的，还有精神的人文的生活。为什么人除了自然的物质的生活还有精神的人文的生活？因为人的生活是社会性的，人生活在社会中，在社会中人都要处理人与人的关系。中国传统讲君臣父子夫妇兄弟朋友，处在很多关系中间，在人与人的关系中间，（既然）在人与人的关系中间，就需要有很多道德的政治的和各种规范。这都不是自然的东西，这都是有了人，有了人的社会生活后才有的精神上的东西。人所以能够区别于禽兽就在于这点上，这在中国传统儒学中讲的很多，孟子、荀子都讲的很多。荀子讲过，人为什么能高于禽兽，为什么论力气来讲人不如牛，跑路来讲人不如马，但牛马都是为人所使用，人可以让牛马为自己服务，为什么可以这样？人在哪一点上高于禽兽，荀子回答，因为人能够群，能够组成群体的，按今天来讲就是人能组成社会的。群体的组成靠什么维持？是靠分，分就是人的各种关系、不同的地位，所谓君臣父子夫妇兄弟朋友这种区别，也就是分。当然古代是等级制度，现在是民主制度，但人总是有这样一种关系。有这样一种社会关系组成的群体才能够发挥高于禽兽的作用。关于群体稳定的维持，荀子说就是靠义，就是靠这些道德的规范，遵守这些规范，社会关系才能够稳定和谐发展，这是古代儒家对人和禽兽区别的理解。现在来看，我想这是很重要的一点，我想对做人来讲，既然人和禽兽区别就在人有精神生活，不是只有物质生活，做人最基本的一点就应该把精神生活放在第一位，所谓“义以为尚”。如果忘了这一点，如果只是追求物质利益，那这个境界按照中国传统思想来讲就近于禽兽。如果完全自然，只追求物质，就和禽兽差不多。所以中国人很重视和禽兽的区别，唯一和禽兽的区别就在这一点，就在这精神生活。这是做人的一个最基本的第一个道理。《论语》里有很多部分都谈到这一点。