半部《论语》能否治天下

随着近年来国人对“读经”的关注，尤其是央视《百家讲坛》“于丹《论语》心得”的热播，作为儒家基本经典的《论语》，陡然身价倍增。随着国家综合实力的提升与民族自信心的增强，人们很自然的会对传统文化产生兴趣，尤其是对中国这样一个历史观念浓厚的国家来说，到传统中去寻找安身立命的依据，显然是顺理成章的。正因为如此，孔子及其所代表的儒家思想对当今社会的启示、作用，也就成了人们议论和思考的话题，以致宋代赵普的一句搪塞之言──“半部《论语》治天下”，竟唤起了大家无限的兴趣！

从汉代开始，《论语》就是学童读书的入门课程，杜甫《最能行》诗云：“小儿学问止《论语》”，就是说儿童刚刚就学，水平仅限《论语》而已！宋初宰相赵普读书不多，据说只有一本薄薄的《论语》，这本来是一件很没面子的事。宋太祖赵匡胤改元“乾德”，以为自古未有此号，赵普便从旁附和称赞。但翰林学士卢多逊当场说前蜀王衍曾用过这个年号，经查果然，赵匡胤大怒，臭骂赵普一通，并拿笔给他涂了个大花脸，吓得他第二天上朝还不敢洗去。（清周召《双桥随笔》卷二）可见赵普的学问确实有限。

赵普身为两朝宰相，君国辅弼，燮理天下，“学问止《论语》”怎么能行？所以当太宗赵光义问起时，赵普“略不应对”，很不好意思，忸怩无奈，只好回答说：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（宋罗大经《鹤林玉露》卷七）言外之意，显然是说虽然我学问不大，但一半帮您哥哥（赵匡胤）定天下，另一半帮您建设太平盛世，倒也足够了。其实滑头的成分居多，是不能当真的。

可是后来的许多腐儒却偏偏较真！有人说赵普每到决定大事的时候，就到书房里去查阅《论语》，甚至还有人到他卧室里看了看，发现确实仅有《论语》一书；有人说他用“半部《论语》”治天下，是真正会读书的人，只要领会了《论语》哪怕一条的真义，就可终身受用；更有人说细按赵普平生行为，其实并没有按照《论语》的经义去做，所谓以《论语》治天下，是自欺欺人之说。歧说纷纭，不一而足！

我们不应该因人废言。撇开赵普不论，“半部《论语》”到底能不能“治天下”呢？

《论语》是代表中华传统文化的扛鼎之作，但该书本身一点也不神秘。它实际上就是孔子弟子“听课笔记”的汇编。“论”有“编纂”的意思，“论语”就是对“孔子之语”的“编纂”。当年孔子身边有许多学生，他们后来也收了门徒。在多年的教学活动中，几代师弟子之间相互交流的内容既多而杂。孔子死后，徒子徒孙们根据多年、多人的记录和记忆，把孔子和学生们交流切磋的话整理编辑在一起，就形成了《论语》。

《论语》所记述的内容比较广泛，举凡读书学习、立身处世、修道养性、出处行止、事上御下、奉天使民，应有尽有，但其核心则是关于古代知识分子内在修养和外在事功的讨论。孔子本人是先秦时期知识分子的杰出代表，以他为核心，形成了一个规模很大的“邹鲁学派”，其中的大部分成员都是希望通过从政入仕来谋求个人发展，实现“美政”理想的，所以《论语》一书比较完整地反映了这一时期儒家知识分子的道德主张、生活智慧、政治观点和治国理想。

一般来说，要让“天下”实现政治平稳、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业，必须处理好不同国家、不同民族、不同阶级阶层和群体之间的关系，必须规范好家国秩序、人伦体系以及人的内心安宁问题。孔子在《论语》指出，要治理好国家，需要“足兵、足食、足信”，即要有足够的兵力、足够的粮食以及百姓对国家的信仰。人力上的充足和物质上的丰富，仅仅是一个条件；真正要让人从内心感到安定并对政权产生认可感，则来自于信仰。信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

孔子十分强调个人的修养，要求人们重视自律自省，认为只有先修身，然后才能齐家、治国、平天下。在《论语·里仁》篇中，孔子说“君子喻于义”。他希望君子做事要依义而行，要看是否合于道义，以此来规范个人的行为，不让人做错事、做坏事。

稳定的社会秩序是孔子的主要追求。在《论语》中，他比较详细的阐述了礼治的思想，希望用礼来规范君臣上下的举止行为，进而调节各种社会关系。孔子承认人与人之间存在身份、地位、经济实力等多方面的差异，但这并不能成为阻碍群体合作的理由。孔子认为，建立稳定的社会秩序需要人与人之间相互配合协调，各守其位，“不在其位，不谋其政”、各尽其责。在《论语·学而》篇中具体阐述为“和为贵”。

为了提高人们“复礼”的自觉性，也为了使不同阶级阶层之间的关系更为和谐，孔子进一步提出了“仁”。他认为，“仁”是“礼”的根本，“仁”的实质是“爱人”，从积极方面说，是“己欲立而立人，已欲达而达人”，是“博施于民而能济众”；从消极方面说，就是“己所不欲，勿施于人”。不过，孔子所谓的仁爱，又不同于“博爱”，而是一种源于“孝悌”、从家庭出发的有尊卑长幼、贵贱亲疏差别的爱。孔子认为，只要人们都能爱自己的家人亲戚，扩而大之，就可以逐渐渗透到整个社会的各个层面，最终就会交织成一张相互关爱、相互尊重、相互理解的“爱”的网络。

把“仁”的思想推广到政治上，就是实行德政，反对暴政，反对过度的剥削和压迫。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这句话可视为他的治国纲领，所以明代一位叫吕柟的人就感慨过，用《论语》这一条治国足矣，何必“半部”！（《四书因问》卷三）

吕柟的这句话，不禁让人想起孔子和鲁定公的一番对话。在《论语·子路》篇中，定公问孔子：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子的回答是：“话不能说得这么机械！”《论语》中确实蕴涵了许多治国安邦的道理，但如果没有全面正确地掌握国情民意，没有熟悉治国安邦的规则策略，莫说“半部《论语》”，即便是通读全部儒家经典，仍然会有可能“丧邦”误国。所以，万万不能机械教条地理解“半部《论语》治天下”这句话。