《论语》古今

有道是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。丰富的人生阅历对读懂《论语》博大精深的要义具有十分重要的作用。享誉海内外的儒学大师南怀瑾先生之所以能够为我们解读出《论语》的真谛，不能不说与他出入儒释道的人生经历大有关系。

南怀瑾先生１９１８年生于浙江温州乐清县的一户书香门第。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港，为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。

南怀瑾先生熟悉经史子集，学识渊博，贯通东西文化。特别是他“经史合参”和“以经解经”的方法，讲解儒家经典，为学人洞开了《论语》世界的新天地，给人以丰富的知识和精神享受。

古人说，读书有“三味”，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。醯醢即米醋酱油。读书如用餐，只有米饭，没有菜蔬调料，一日三餐还能凑合，但长此以往，谁还有吃的胃口？南怀瑾先生深得读书三味，他“经史合参”，把读《论语》和读古今中外历史，尤其同中国五千年文明史结合起来，拈提古今，旁征博引，几乎以人类所有的经验教训，求证了孔子之言切合人性，洞明世理。

“以经解经”，就是不把《论语》看成是孤立没有联系的条文，相反，南怀瑾先生认为，《论语》的精神是前后一贯的，《论语》提出的许多原则，以孤立的条文看，好像内容没有展开的，概念模糊不清，其实不然，只要把前后的条文联系起来，就会发现前文提出的概念，后文有清晰明白的界说。

这种“以经解经”的读书法，用我们今天熟悉的话语说，就是要原原本本读原著，在理解精神实质上下工夫。

南怀瑾先生说：《论语》不仅是孔子和孔门弟子们当时的言行录，是记载孔子的生平讲学和门弟子们言行的一部书,也是孔子的人生经验。《论语》它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门第子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。

南怀瑾先生说：二十篇《论语》每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，要研究孔子学术思想体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。

南怀瑾先生说：几千年来，大家都把孔子的话解错了，把孔子冤枉得太苦了。古人和今人一样，都是把《论语》当作一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以肢解，他们的错误都错在断章取义，使整个义理都支离破碎了。

因此，南怀瑾先生认为，必须摆脱二千年的章句训诂的范围，重新来确定它章句训诂的内义。